CHAPITRE I". — La comparaison au point de vue de la Tradition

Nous avons vu plus haut que, dans les nombreuses catégories de la comparaison, figure l'assimilalion d'Israël à certaina êtres du règne animal et végétal. Il sera inléressant de savoir ce que celle comparaison est devenue enire les mains habiles de la Tradition et les larges applications qu'elle a su en faire.

§ 1". Comparaison d'Israël avec folivier.

Le prophète Jérémie s'exprime en ces termes : m Olivier veri< doyatit, aussi beau par lui-même que par ses nobles fruits, «■ tel est le nom dont Dieu l'a qualilié (1). — Pourquoi Israël " est-il comparé à l'olivier? Pour les molifs suivants : Il possède « les trois particularités que nous remarquons chez l'olivier. « L'olivier est soumis à un travail complexe et pénible : d'abord K on cueille l'olive, puis on l'abat, puis on l'entasse dans le w pressoir, puis on l'écrase, on la broie, on la Iriiure, on « l'entoure de cordes, enfin on la place sonsia meule, et ce n'est « qu'après ces nombreuses opérations préliminaires que l'huile u apparaît, claire et pure. Eli bien, Israël est destiné l'i subir « une manipulation identique. En effet, les nations profanes « rabattent et le pourchassent de pays en pays, de contrée » en contrée; puis on l'entasse dans une prison, puis on le ■t garrotte, puis on l'écrase sous la pression d'armées enne- " mies. Ce n'est qu'après avoir passé par ces diverses épreuves « qu'il songe à faire pénitence et à travailler à sa régénération, tt De même encore que l'huile a beau être mélangée avec (• d'autres liquides, elle ne se confond pas avec eux et con- « serve son identité, de même Israël n'est pas fait pour se

(I) Jérémie, X[, IB.

IIS LIVHE m.

1 fusionner avec les autres peuples. De même enfin que l'biiile,

< après avoir été mélangée avec d'aiilres liquides, surnage et' j 1 garde le dessus, de même Israël, pourvu qu'il reste fidèle à , 1 son Dieu et h sa loi, saura conserver la suprématie religieuse

< qui lui a élé si clairement annoncée par Moïse — Dieu te pla- I I cera au-dessus de toutes les nations de la terre, etc. (I). <

§ 2, Comparaison d'Israël avec la vigne.

Le P^atmiste compare Israël à la vigne en s'exprimanl \ ninsi : — " C'est une vigne que tu as retirée de l'Egypte (2), '( — Qu'est-ce à dire? De même qu'on se garde bien de planter CI la vigne dans un sol ingrat ou insuffisamment ameubli, qu'on <i se met, au contraire, à fouiller le terrain avant d'opérer « la planlalion, de môme Israël n'a pu prendre racine dans la

» Terre-Sainle qu'ajirès en avoir expulsé les nboiigènes

ic De même ensuite que la vigne, au lieu d'être cultivée au h;w Il sarii et sans ordre, se fait remarquer par ses rangées et ses " lignes tracées avec symétrie, de même Israël sortit de .<< l'Egypte, rangé par bannières et par tribus. De même que la « vigne, inférieure par la taille aux autres arbres, les domine " et les dépasse par Tùpanouissement de ses feuilles, de même « Israël, infime dans ce monde, dépassera tous les autres '< peuples dans le monde futur. De même que la vigne pousse J " parfois un de ses ceps par delà plusieurs autres arbres, del « mémo Israël, grâce à l'un de ses justes, tels que JosuphJ « Josué, David, Salomon, Mardoché, l'emporte sur le resta '< du genre humain. De même que la vigne possède des feuillet il et des grappes, celles-ci protégées et couvertes pnr celles-lè,9 " de même Israël contient dans son sein des sages et de) Cl ignorants, ceux-ci servant de rempnrt à ceux-là. De mâmâ « que la vigne nous offre des grappes, les unes grandes, les^ Il autres pelile). de telle façon que les grandes, courbées soub

(I) Sdiemotli, Itabbi. i

(3) Piiiir

LES FORMES DE IK PHÉDICATIÛS TRADITîONNELLE. 119

" lotir pn^pre cliarj;e, semblent souvent être dominées par les « petites. Je même en Israël les plus grands, par snile de leur " humilité, nous apparaissent comme les pins petits. De même « que la vigne fournit des raisins de qualités diverses, frais, « secs, plus ou moins doux, de même Israël est un assem- « blage de personnalités dissemblables — hébraîsants, talmii- « distes, moralistes, etc. (celte comparaison est appliquée ail- « leurs aux rapports d'Israël avec le palmier). De même que 11 la vigne nous donne du vin et du vinaigre, et que l'un et •I l'autre sont également l'objet d'une formule de bénédiction, n de même Israël est tenu île béuir Dieu pour le mal comme Il pDurle bien. De même que la vigne commence parêtre foulée « aux pieds (dans le pressoir^, pour être servie finalement sur a la table des rois, de même Israël, objet de mépris sur la « terre, recevra les hommages des rois à l'époque de sa restt tauration (ceci est une variante de la première comparaison « de l'olivier) (1). De même que la vigne s'accommode de « toutes les espèces de bois qui lui servent de support, de même tt Isrnël poursuilson développement à travers tons les régimes a et par tous pays. De même que la vigne grimpe le long des •I cèdres dont elle atteint le sommet, de même Israël gravit les « pics les pins élevés. De même que la vigne s'appuie sur le « faible roseau, de même Israël se maintient par le roseau, « c'est-à-dire par la plume avec laquelle il Iranscrit le livre de n la Loi. De même que la vigne est placée sous la surveillance ■ d'un gardien qui veille sur elle du haut de son abri, de même « [sTOël est placé sous la garde de Cclni qui veille sur lui du « haut du ciel. De même que la vigne, pleine de sève el d'un « suc généreux, est souteuuepordu bois mort, de môme Israël « appuie sa vitalité sur les mérites des palriarcbes morts et ^L t desséchés (2j. »

^L Cl}'

Cl}Vay. d-dcssus, p. 11T.

(2) Viikra Rabba,

et. XXXVL ,

s 3. Compai-aison d'Israi^l avec le sable, la poussière étoiles.

«Les patriarches reçurent de Dieu trois béuédiclions: K Aliraham est compaié aux étoiles du ciel, Jsaac au sable de << la mer, Jacob à la poussière terrestre. Or le propbèteOséfl j ([ se sert de la seconde de ces bénédictions; il compare Israël 3 " nu sable, ce qui constiliie la bénédiction d'isaac (1). Pour- 1 11 quoi l'adople-t-il de prérérence à celles d'Abraham el de « Jacob? C'est parce qu'Isaac la donna à Jacob au moment '• oi'i celui-ci quitta la maison paternelle (2). Quelle est maiate- M nanl 11) signiricatioii vraie de ces trois bénédictions? Voici <■ d'abonl celle de In poussière: De même que la poussière « t'sl foulée aux pieds par tout le monde, de même Israël est •t écrasé sous les pieds iJe sps oppresseurs (on a vu tout à il l'heure que c'est aussi l'une des comparaisons de la vigne). Il De mâme ensuite que, dans im sens opposé et rassurant. i< la poussière est la condition sine quâ non tle l'existence bu- J « maine, puisque sans elle il n'y aurait ni arbres, ni céréales, l u ni aucun produit alimentaire, de môme Israël est la garanlift , <t de la durée de l'humanité. Voici maintenant le sens de ta <t comparaison du sable : De même que le sable enlre dans « la composition du verre et du cristal lorsqu'il s'agit de leur « faire subir l'épreuve du feu, de même Israël traverse sain a et sauf la redoutable épreuve de la haine et de la persécution i( universelles, alors que les nations profanes seront codsu- « mées par les flammes du châtiment. De môme encore que '< le sable broie tes dents de ceux qui mordent dessus, da J « même Israël broiera les autres peuples à la venue duj Il Messie. De même enlin que le sable, introduit en la moindre << qnanlilé possible dans un mets quelconque, le rend impro-l » pie il la consommation, de môme Israël sera du : ■ c'esl-à-diro un élément destructeur pour tous ceux quii

tlj 0>éii,II,

(I) Genèse, XXVIII, 4.

■t l'auront opprimé on spolié. Vienl en dernier lieu l'explica- « tion de la comparaison des étoiles ; De même que los étoiles <• brillent dans toute l'étendue du firmament, de mémo Israël •( brillera partout et toujours dans l'autre monde. Mais pour- « quoi le compare-t-oii aux étoiles plutôt qu'aux grands himi- •< naire^, au soleil et à la lune? l'ar le motif suivant : Le soleil, « c'est Abraham; la liino représente Isaac. tamlis que les <' étoiles figurent Jacob el ses enfants. Or, au jour ilii jugeif ment dernier, le soleil et la lune, c'est-à-dire Abraham et « Isaac ne seront pas sans éprouver une certaine confusion, « Abraham, à cause d'ismaët et dos enfants de Keloura, Isaac « à cause d'Esaû et do sa généalogie. Mais les étoiles, c'est-â- « dire Jacob et sa famille, ccbapperont h cette bmniliation, « ainsi que l'affirme le Prophète : — Jacob n'aura ni à rougir « ni à pâlir (1). — Et ce n'est pa^ tout : de môme encore que

Im les étoiles existent ensemble dans la meilleure entente, h sans avoir jamais entre elles l'ombre d'une discorde ou «I d'une mésintelligence, de mi)me les justes se distingiienl par le la réciprocité de leur estime et de leur sympalbic. Do mémo k aussi que les étoiles ne donnent leur clarté que la nuit, do t* même Israël, plong^^ dans tes ténèbres du présent, brillera bt dans la nuit de l'avenir. De même enfin que le choc d'une m seule étoile suffirait pour pulvériser noire misérable globe Hi terrestre, de même il suffit parfois d'im seul juste pour « évoquer et faire descendre le feu du ciel, témoin le pro- R phète Ëlie faisant consumer ainsi les sateUitcs d'un roi H impie (2). »

Nous ne jugeons pas à propos d'épuiser ce genre de comparaison que la Tradilion applique encore au cèdre, au palmier, à la figue, à la ruse, a la pomme, à la noix, etc. Les exemples qui viennent de passer sous nos yeux sont assez concluants en faveur de la sagacité, de l'ingéniosité et aussi «le la profondeur de celte exégèse, d'autant plus originale qu'elle repose en partie sur l'observation des faits de la

11) Usle. XXIX, II. (:) Bemidbir ilibbi, >er(. 1

nature. Après ces comparaisons d'un sens général, embn sant Israël dans son enlîer, il n'est pas inutile d'en cîler qi» qucs autres, relatives à certaines catégories d'individus et j conceptions religieuses ou morales.

§ 4. Comparaison du juste avec le palmier et le cèdre. À

Le Psalmiste dit : « Le juste fleurira comme le palmieri » s'épanouira comme le cèdre (1). — Que signifie cette doiî^ (( blo comparaison? Le voici : de même que le palmier el le « cèdre sont lisses, n'offrant ni nœuds ni saillies, de même II le juste est exempt de tout sentiment mauvais et tortueux. Il De même encore que le palmier et le cèdre projettent leur « ombre au loin, de même les justes ne jouissent du fniit << de leurs œuvres que dans un lointain avenir. De même ic aussi que le palmier et le cèdre tendent tout droit vers « le ciel, de môme le cœur du juste s'élève directement vers « le Saint, béni soit-il. De même enfin que le palmier et le cèdre « sont susceptibles d'une certaine sensibilité, de même les Il justes éprouvent une passion, une passion unique, celle de « l'amour de Dieu. Puis on fait remarquer que ces deux coi i< paraisons se complètent l'une l'autre, le palmier el le cëi « ayant chacun ses qualités propres. En eiïel, si le texl " sacré s'était borné à la comparaison du palmier, on aurait « pu en tirer celle conclusion que le juste, pareil en ceci au « palmier qui ne renouvelle pas son tronc, ne saurait se n reproduire dans sa postérité, el voilà pourquoi it est com- « paré au cèdre qui possède cette faculté de rénovation. Si, « d'un autre côté, le juste était assimilé au cèdre seul, od '( eût pu croire que, de même que le cèdre ne porte pas de •I fruits, le juste ne peut réaliser que sa propre perfectibilité. " et non celle d'aulrui. On le compare donc au palmier qi " Il donne de beaux fruits. La Tradition clierclie ensuite

!(ie

(OPMumes, XCII, 12.

LES FORMES DE LA PRÉDICATION TRADITIONNELLE. ns

' généraliser la comparaison, en l'nppliquant à l'ensfirotile ' d'Israèl de la manière suivante : — « De môme que le pal- I mier est utile dans ses moindres parlies, nous livrant ses dattes comme aliment, ses branches pour le service du culte (pendani la fête de Snccoth), ses rameaux pour couvrir le pavillon de laSucca, ses ligaments pour en faire des cordes, ses fils pour les convertir en cribles, son tronc pour en l'ormer la charpente de nos habitations, de même Israël " n'olTre rien d'inutile dans sa complexité, se partageant en différentes clas'^es qui s'adonnent soit à l'étude de l'Écriture, : soit à celle de la Mischna ou du Talmud, ou enlin de l'Agada. Enfin, de même une l'ascension du palmier comme du cèdre est des plus périlleuses, de telle sorle que la moindre inattention peut se traduire en chute mortelle, de même ceux qui prétendent monter sur la tête d'Israiil, ne le tentent jamais impunément (1). ■■

3, Comparaison de la Thora avec teatt, le vin, l'huile, le miel et le lait.

>i La Thora est comparée à l'eau pour les motifs suivants ; de même que l'eau remplit le globe d'une extrémité à l'autre, puisqu'elle enveloppait les continents avant leur émergement, de même la Thora est grande comme le monde. De u même que l'eau est la source de vie de la nature comme de tout ce qu'elle engendre, de même la Thora est la source de la vie intellectuelle et morale. De même que les eaux viennent d'en haut, de même la Thora est descendue du haut du ciel. De même que l'eau annonce sa présence par un a bruit rclentissant, de même la Tbora s'est annoncée au mi- « lieu de coups de tonnerre. De même que l'eau rend la vie : â l'homme altéré, de même la Thora réconforte l'âme. De : même que l'eau est l'élément purificateur par excellence,

(1) B«reichllh Bibb», sccl. XLI \ BamiObir Babba, lecl. lU.

<' de même la Thora est apte à efTacer nos souillures et à nOKi I' rendre la pureté originelle. De même que l'eau nettoie le " corps, de même la Tliora nous dégage de l'alliage des mau- << vaises passions. De même que L'eau couvre le lit, c'est-à- " dire lu nudilé de la mer, de même la Thora vient jeter un H voile Rur la nudilé et la lionle d'Israël. De même que l'eau, H tombant goutte à goutte, finit par devenir un fleuve puis- » snnt, de même la Tliora, étudiée peu à peu et par làclie " quotidienne, devient à la longue un noble courant scientiQ- « que pour ses adeptes. De même que l'eau ue révêle sa jouis- « snnce qu'à celui qui a bien soiF, de même la Thora ne devient << un objet de délice qu'à la suile d'un rude labeur. De même (1 que l'eau quitte les montagnes pour se répandre dans les i< vallées, de même ia Thora s'éloigne des hautains pour ha- 1' biler avec les modestes et les humbles. De même que l'eau i( se conserve moins dans des coupes d'or et d'argent que dans n des vases de terre, de même la Thora ne se conserve bien- Il que chez ceux qui se considèrent comme un vase d'argîliv « (ceci est une variante de la comparaison précédente et appli- « que ailleurs au vin). De môme que l'eau rétablit une certaine i< égalité entrcles grandsetles petits, encesensque le supérieur " n'hésite pas à accepter un verre d'eau de soci inférieur, de « même la Thora rétablit le niveau entre les grand> elles petits, X égaux par le savoir et l'étude. De même que l'eau devient ua " abîme, une tombe pour celui qui ne sait pas nager, de môme « la Thora peut dégénérer en instrument de ruine à l'égard de ;< celui qui s'aventure dans l'immensité de son domaine sans » ordre, sans métliode, ni fil conducteur. » Mais pour éviter ■'les mauvais câtés de la comparaison avec l'eau, avec l'eau qui est sujette à se corrompre, à s'infecter, à devenir un foyta (le pestilence, pour soustraire la Tliora aux fficheuses cooi quences de cette assimilation, on a soin, dit la Tradition, i la comparer au vin pour nous apprendre ceci : « De mén^ » que le vin s'améhorc avec l'ûge, de môme la Tliora gagne « " clarté et en véracité â mesure qu'elle vieillit en nous. ~ " même encore que le vin, différent en ceci de l'eau, fait sentfa

LES FORMES DE LA PRÉDICATION THADITIONNELLE. lïS

« sa présence el sa force au sein de noire organisme, de même « la Tliora se fait remarquer dnns les idées et dans la conduite « de ses possesseurs qu'elle signale à l'attention de tous. De « inâme enlin que le vin nous Tend gais, de même la Thoni « nous procure une jouissance intime. Mais, objecte-t-on, le ■ vin n'est-il pas souvent une cause de souffrances pour la K lêle comme pour le corps de ses trop grands amateurs et, M par suite de notre comparaison, n'en serait-il pas de même m de la Tliora? Non, répond-on, cor c'est justement pour « éviter cette assimilation que la Tliora est comparée à l'huile, « à riiuile qui possède la précieuse qualité de faire succéder " le calme et l'apaisemoul aux maux de tête et d'estomac. « Hais alors, puisque l'huile a cet inconvénient de nous faire « sentir son amertume d'abord, la Tliora ne uous vaudra-t-elle « pas le même désagrément? Non, affirme-I-on de nouveau, « puisque c'est pour y échapper que la Thora esl en outre •■ comparée au miel dont la douceur ne se démenljamais, dc- « puis le commencement jusqu'à la lin. Mais encore le miul tui- 1 même est-il bien d'une douceur sans mélange? Ne conlientn il pas une certaine dose d'aigreur qui Unit par le convertir *c en objet de dégoftt (1), et que devient alors la perfection « de la Tliora? Elle reste inaltérable, puisqu'elle est compati rée finalement au lait, pourquoi? Pour nous dire que, pa- » reille au lait, elle ne contient aucun ingrédient, aucun « mélange vicieux. (Addition â la comparaison de l'huile.) De « même qu'un vase d'huile, fùl-il rempli jusqu'aux bords, « n'offre pas d'ébuUition comme les autres liquides, de même « la Thora est incompatible avec lout propos vain ou répré- « bensibie. De même enfin que, si vous tenez en main un vase « plein d'huile et que vous y laissez tomber une goutte d'eau, « celic-ci provoquera la sortie d'une goutte d'huile équivalente, « de même la Thora refuse toute alliance, tout compromis « avec des conversations vaines ou futiles. Son entrée et sa n sortie sont en raison inverse de l'entrée et de la sortie de « ces dernières (2). »

(0 Prof., XXV, U. (3) Hldwcb Huitbt, Y, 7.

§6. Comparaisons relatives à ta parole de Dieit et à la parole de nos sages , en iC autres termes, au génie de l'hcriture et à celuide la Tradition.

a Pourquoi la pnrole de Die» esl-elle compariSe au mai « iluns ce texte |irotiliélique : Certes mes paroles, dit le « gncur, sont comme le feu el comme le marteau qui fait « Voler le rocher en éclat (1)? C'est que, pareille au marteau (< qui, en frappant sur la pierre dure, en Tait jaillir une foiUe i> d'étincelles, la parole de Dit!u dégage des étincelles de toutes « les langues humaines (2). ■ — Quelle profondeur el quelle énei'gie duns celte figure exprimant l'universalité de la jtarole de Dieu, ayant son Écho dans toutes les langues et dans les difl'érciits idiomes de l'humanité! (Elle e^t bien autrement hardii! que celle des langues de feu dont il est fait mention les Actes des Âpôlres.)

K Les paroles des sages, dit l'Ecclésiaste, ressemblent à « aiguillons, à des clous solidement plantés (3). — Qu'est-ce H dire? De même que l'aiguillon dirige les pas des bœufs di « le sillon à creuser et, grâce è cette direction qu'il leur « prime, devient un instrument de cullure, d'ahondance << de vie, de même la Thura est un principe vital pour ceuX' « se laissent diriger par elle. Mais alors, raiguillon élanl o engin mobile, faul-il en conclure à la mobilité, c'est-à-di « à rinslabilitédel3ThQra?Noii, puisqu'elle est immédiatement « après comparée à un clou lequel, au contraire, repn-senic la « lixilé. Maisde cetle nouvelle comparaison ne pouirail-oii pas u induire à la stérilité de la Tliora qui, comme te clou, serait « inféconde et improductive? Pas davantage, puisqu'on a soin Il d'ajouter l'épilhète lieplanlés (g'ïit::), ce qui signifie qu'i H est douée des propriétés reproductrices de la plante (4), — Hemarquous bien que celle mobilité el cette plantiition

(l)Sérémie. \\m, Î'J. li) Ecclés-, XII, 11.

(3JTalmud,Sclwl)b>t|].LXXXVin,l>. {i) Ttlmad, H»gt>ig>, Itl, b. ûnath Kuhulelh V, 1.

LES FORMES DE LA PRÉDICATION TRADITrONNELLE.

clous sont une allusion des plus ttansparonles à la niélliode de ririlerprélation Iraditionnelte qui, loin de s'en lenir à la tetlre brûle, la tourne et la retourne, lu Touille dans tous les ieas, la plante et la cullive pouren tirer tout ce qu'elle contient ou qu'elle est susceplilile de produire. Nouveau lémoignage en faveur de la profuudeur d'une exégèse qui s'appuie oui il la fois sur les faits de la iialure, sur lu puissance du «nlimenl nalional et sur le fond inépuisable de la lanyue réivélée.

§ 7. ComparaUom iruditiomic lies pures.

Il ne faudrait pas crou'e cependant que la tradiLion se

me exclusivement à ce rûlede coinmonlateur et de scoiaste. Elle n'a pas enlièreiueut renoncé h l'originalité, cilea les comparaisons propres, tirées de son propre fond, dont nous dlons donner une idée pur quelques cilalijns.

l' L'épreuve du juste. « Quand te potier veut se rendrecompte K de la solidité de ses œuvres, comment s'y prend-il? Est-ce I qu'il fait son expérience sur une poterie de mauvaise quat lilé? Non, car il sait bien qu'un seul coup un peu forlet ment appliqué la briserait en morceaux. Ses essais portent L de préférence sur ses vases les plus solides, offrant une c force de résistance sérieuse. E^li bien, c'est dans le même f esprit que Dieu fait peser l'épreuve sur les justes, sur les ca- I raclures fortement trempés, et non sur les faibles (1). » ^

a La résurrection. — Un incrédule lit à un rabbin au sujet E de la résurrection l'objection suivante ; Est-ce qu'un vase I brisé est susceptible de réparation? Est-ce que votre loi ne I s'exprime pas elle-même en ces termes : — Tu les broieras I comme le vase fait par le potier (2)? Le Rabbin lui répondit ^ainoi : Ne reconnais-tu pus lu dilléi ence qui existe à cet égurd > entre la poterie et la verrerie ? Pourquoi ces deux fabrica-

0} Bvroschitli Roblia, s

C2;P35um

« tions,soumi)ies à la même manipiitalion, à des procédés ideo^ « tiques, diflèrent-elles par leur approprintioii finale, pourquoi Il le verre cassé peut-il être réparé, à l'exclusioii du vase de « terre mis en morceaux? C'est parce que le verre est sourflé M et que l'argile ne l'est pas, répond le philosophe. Fort bien, « réplique le rabbin : tirons les conséquences de la propre i< opinion : si le verre soiirflé par un simple effort humainjouit n du bénéfice de la résurrection, est-il possible quË l'èm ~ 4t humaine a due au souffle direct de Dieu, en soit privée (1)?

Il Le Yeizer Huraa (yims'). Au début il nous apparaît minet « comme un fil d'araignée; mais si vous le laissez faire, il « finira par acquérir la grosseur d'un câble (2}. — II com- « meiice par si; présenter en hôle, puis en familier, puis K en maître de la maison (3). — Il est à l'homme ce qu'ei ~ (I le levain à la p&le, un germe de fermentation perp< <' tuelle (4). ' — D'aiiord il se montre faible commela femme^ <i mais il ne tarde pas à déployer sa force virile. A quoi res- « scmble-l-il? A un chien qui, accroupi devant le fournil du n boulanger, fait semblant de dormir. Se Gant à ces appa- •< rences, le patron de son côté cède au sommeil. Atissitâ) " qu'il s'en aperçoil, le cbien, mettant à profit ce manque ti " surveillance, s'empare d'un pain et, quand le maîlre se rén veille, le tour est fait et le pain croqué. A quoi ressemJ « ble-l-il encore? A un brigond embusqué à l'entrée d'ui « défilé qui dépouille tous les voyageurs qui ne sont pas sui « leurs gardes. Et cela dure jusqu'à ce qu'il trouve son « homme qui, plus fort que lui, prend l'oflensive et l'élend <( raide à ses pieds. Enfin il ressemble à un espion placé en « observation dans un coin de la place publique : toutes les a fois qu'il remarque un individu s'occupont trop de sa per- <i sonno, clignant des yeux, arrangeant ses cheveux, affectaRl '< une fiëre allure, il se dit : En voilà un qui m'appartient. (5)|i

Ce qui est certain, c'est que ce genre de comparaisons duai

(i; BeresthitU Rtbbï, secl. XXIV.

(S) Ttlmad, Succt, IJI, «.

jouit 'àtniS

ii»eftH •e, il compuis^^ u'e^H

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^1 LES FORMES DE LA PHËDICATION THADITIONNELLE.

^H'inilialive de la Tradition est d'une bien moindru ï que le pi'emier puisé aux sources de la parole divine. Nouvelle preuve à l'appui de celle vérilc que la Tradition ne mût de la plénilude de ses facultés que tout autant qu'elle ! consacre à rexploitation continue du texte biblique.