Ibid., II, p. 23i

64 LA fAStORALE DRAMaIIQUE FRANÇAISE.

bles bergers » rentrent dans la foule des quelconques héros tragiques. Vainement, il s'efforce d'établir qu'un prophète, un grand prêtre, un prince, un général peuvent demeurer personnages pastoraux, « siccome 1' esser capitano non esclude 1' esser soldato ^ ». Abraham, Isaac et Jacob n'ont rien à voir dans cette affaire : Jésus-Christ moins encore, et tous ces grands souvenirs n'empêchent pas que Mirtillo et Amarilli nous intéressent seulement par la singularité de leur aventure, vSilvio par la singularité de ses sentiments, Corisca et Dorinda par la singularité de leur impudeur. Est vraisemblable en art, dit-il encore, tout ce qui n'est pas absolument impossible : « Il fondamento del verisimile ne' poemi non è il probabile, secondo 1' uso commune, ma il persuasibile... Al poeta basti quel verisimile, che puo esser, benche di rado^. » Cette définition a beau être tirée d'Aristote, elle peut mener loin.

Guarini se défend avec plus d'énergie encore d'avoir manqué à la loi de l'unité. Il n'est plus question maintenant de l'extérieur de son œuvre, du costume de ses personnages, mais de sa constitution intime et de sa première originalité. D'ailleurs, tout ce qui touche au métier dramatique a pour lui une importance capitale. Que divers épisodes concourent à l'action^ il ne le nie pas ; mais tous sont intimement liés; on n'en pourrait détacher un seul sans détruire l'ensemble^ et, à plusieurs reprises, il nous fait admirer la charpente de la pièce, oubliant un peu que souder des éléments divers est tout autre chose que les fondre en un seul corps, vivant d'une seule vie. Un seul genre d'unité, l'unité d'impression, s'impose à l'homme de théâtre, ou plutôt il ne doit se soucier des autres qu'en fonction de celle-là. Toujours pédant et ridicule, alors même qu'il a raison, Jason de Nores

1 . Édit. de Vérone, II, p. 254- Et ailleurs : « Quai tanto grandi e celebrati Profeti c Fatriarchi del popolo Ebreo... Abraam , Isaac e Jacob, non furon essi, e di nome, e di vita veri pastori?... Udite Basilio Magno... esaltando nella persona di Gieso Cbristo redentor nostro il nome e la professione del buoa pastore... » (II, p. 3oi.)

2. Ibid., III, p. 25o. — Cf. la théorie du vraisemblable dans les Discorsi in difesa del doppio a/nore... de Bonarelli (Parte prima, capo terzo, édit. de Rome, p. 49 et suiv.).

répète à satiété le mot de Cicéron : « Turpe comicuin in trag-oeclia, turpe trag^icum in conioedia... »

— « E cl)i g-lie '1 neg-a? » s'écrie VAttissato, qui se débat contre l'exaspérante formule. « E chi nol sa? Ma trag'icum in comico et comicum in tragico non est turpe... Un solo componimenlo tessuto di formata e trag-edia e commedia sarebbe mostro, e non sarebbe uno. Ma s' egli sarà misto di qualité tragica e comica, sara buona e legittima favola'. » Ing-énieuse, la distinction a le tort d'être vag-ue. Guarini fait tous ses efforts pour la préciser. Entre les deux g-enres extrêmes, il se refuse à croire qu'il existe un fossé infranchissable. Le rire et la terreur semblent bien inconciliables ; mais la terreur n'est pas la substance de la tragédie, elle n'en est que l'accident. « Le parti tragiche senza il terribile sono in potenza (quand' elle sono separate) a produrre poema trag-ico, ma la potenza è lontana, essendo che senza quello, non si formi favola tragica, corne anche il terribile senza l'altre, che ci concorrono, non è da se bastevole afarlo. Ma le medesime parti senza il terribile, come ho detto, sono in potenza prossima al misto tragicomico, avendo elle magg-ior g-rado d' attività guadagnata délia separazione del terribile, che le rendono inabili al mescolarsi'. » Que la terreur devienne donc simplement de la crainte, une crainte que rendra vaine un heureux dénouement ; que le rire, de son côté, se fasse plus discret ; que de nobles héros soient jetés dans une aventure vraisemblable mais imaginaire : un troisième g-enre se placera entre les deux autres, avec ses moyens particuliers, sa fin propre et cette précieuse originalité d'à accopiare insieme, sotto una sola forma di poesia, il paradiso e l'inferno ^ ».

Ici encore, la justification ne va pas directement au but précis que se proposait le poète. Le débat a dévié vers un problème plus g-énéral. Dans ces développements qui occupent une bonne moitié des Verrati, ce qui est en question, ce n'est pas à vrai dire la pastorale, ni même la trag-i-comédie-pastorale, mais la