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salades et corselets de cuir de lygre », des « bouches de serpents » en guise de brassards', Maures en casaque et pourpoint de damas, cimeterre au flanc, « avec force houppes et glands d'or et de soie^ », majestueuses prêtresses, grandes dames et vaillants chevaliers, tout un monde bigarré se présente à nous, relevant de ses aventures la monotonie des idylles, mêlant aux églogues primitives d'extraordinaires récits en prose. Devenue roman, la pastorale peut adopter tous les héros et toutes les inventions romanesques.

La matière ne lui manquera pas, dans ce pays qui demeure au seizième siècle comme la patrie du roman chevaleresque. Lente à subir l'influence des idées nouvelles, plus naïve et grave que le reste de l'Europe, moins accessible à l'esprit de critique et d'ironie, l'Espagne se passionne toujours pour ces aventures merveilleuses, ces élans de tendresse mystique, ce mélange de vigueur surhumaine, de subtilité raisonneuse et de mélancolie. Les Amadis se succèdent, accompagnés de l'admiration fervente de toute une race, pour rayonner ensuite sur les peuples voisins. Toute poésie amoureuse subira l'influence du triomphal roman. Le « Beau ténébreux » a fixé le type de l'amant, qu'il porte les armes du chevalier ou les attributs de la vie champêtre.

A cet égard, la Menina e Moca portugaise a tracé la voie à la Diane^. Le passage du roman chevaleresque au roman pastoral est d'autant plus sensible dans l'œuvre de Ribeiro, que les deux éléments y apparaissent juxtaposés plutôt que fondus : on dirait