C. Ecrits dogmatiques et polémiques

Plusieurs écrits de cette classe sont arrivés jusqu'à nous , saint Hippoiyte y a déployé un talent remarquable.

1 . I)e Cliristo et Antichristo. Depuis Photius , on regardait cet ouvrage comme perdu , lorsque inopinément un jeune Hollandais, nommé Marquard Gudius, le découvrit à Reims et le publia à Paris, en 1(361. Le contenu et le style ne laissèrent aux savans aucun doute sur son identité avec celui que Photius avait connu sous ce titre ou du moins à peu près, car il n'était pas partout le même. Tantôt c'était -îst

XffjTS'j -/.T-i k-j-iyciG~oj ^ tantôt 7r:.t toj Go>7-/ior,c 7,a',rj lyjrrov

\uia7o-j v.'xi T.îoi Toj ÀvrtxfsicToy ; tantôt, commc chcz saint Jérôme, simplement de Antichristo (20) , titre qui se rapporte le mieux au contenu. — L'ouvrage est dédié à un cer-

(18) Hieron. catal. 1. c— (19) Théodoret. Dial. 11, p. 88. Dial. 111, p. 155. —(20) Hieron. calai. I. c. Vhot.cod. 122.

19à LA PATHOLOGIE.

tain Théophile; il porte une empreinte évidente d'antiquité et est écrit avec beaucoup de clarté et de simpHcité.

Au conrimencement, l'auteur réfiond à deux questions préalables , savoir corament le Verbe s'est communiqué aux prophètes avant l'Incarnation, et puis comment , en se faisant homme, il est devenu le serviteur de Dieu (c. 1-U). Quant au sujet proprement dit de l'ouvrage , il se compose d'un examen exégétique et dogmatique sur le temps où l'Antéchrist devra venir, sur sa famille, son nom , son empire, sur la persécution qu'il exercera contre les élus de Dieu et sur sa chute par la venue de Jésus-Christ pour juger les hommes. L'auteur part du principe que Jésus-Christ et l'Antéchrist offriront dans leur histoire un contraste parfait ; si, d'après la prédiclion de Jacob mourant, lé i\lessie devait naître dans la tribu de Juda , l'Antéchrist sortira de celle de Dan. Quant à l'époque et aux circonstances de son apparition , il les puise dans les prophètes Isaïe et Ezéchiel , mais surtout dans les visions prophétiques de Daniel et dans l'Apocalypse de saint Jean, tandis qu'il fait voir par l'histoire l'accomplissement de leurs prophéties (c. 5-ù2). Il fixe après cela, d'une manière plus positive , le temps de la venue de l'Antéchrist ; il la place à la fin des soixante-dix semaines d'années de Daniel , dans la deuxième moitié desquelles les prophètes Enoch et Elie accompliront leur mission. Pour ce qui regarde son nom , il se borne à des suppositions; ce sont les mêmes que chez saint Irénée. Il finit par décrire, d'après les indications des prophètes, l'empire de l'Antéchrist, ses triomphes, sa chute, le tout terminé par le jugement dernier. L'ouvrage finit par une exhortation (c. 43-67) . On voit sur-lechamp que l'auteur s'est trompé dans le calcul des soixantedix semaines; saint Jérôme le lui avait d(^ù reproché (21). 2. Eusèbe et saint Jérôme, ainsi que Théodoret , comp-

(•21) Ilieron. Comment, in Dan. c. IX.

IIIPPOI.YTE, 195

tent parmi les ouvrages d'ilippolyte contre les htTélujues un écrit contre Marcion (22), tient il ne nous reste plus rien, et un livre contre toutes les hérésies, dans lequel, d'après Photius, il en énumérait trente-deux et les réfutait; la première était la secte du Samaritain Dosithée et la dernière celle de Aoctus. Cet ouvrage, peu étendu, n'était en quelque sorte qu'un résumé de ce que son maître saint Irénée avait enseigné à ce sujet , dans ses écrits et dans ses homélies (23).

Nous possédons encore h dernière de ses dissertations , intitulée Tractatiis contra hœres in ISoëti cujasdam. Son titre , dans le manuscrit , était Jîomelia de Deo trino et

lino, ou ouAi'j. ei; rnv cdozai-J No/îroj tivo; ; mais , d'après ICS

fragmens qui se trouvent chez Gélase et chez Epiphane, il résulte que ce n'était point nue homélie , mais la conclusion de l'ouvrage contra omnes hœreses (24).

Ce traité commence par une notice sur Noëtus, Smyrniote de naissance, qui regardait le Père et le Fils comme une seule personne et qui soutenait par conséquent que le Père s'était fait homme , avait été crucifié , etc. Il avait été excommunié pour cette opinion. L'auteur examine et explique ensuite les passages de l'Écriture que Noëtus alléguait pour appuyer son prétendu dogme (c. 2-8). Après avoir réfuté le système hérétique, l'auteur expose et prouve le dogme catholique de la Trinité. C'est là que l'on trouve, pour la première fois , la maxime d'après laquelle la révélation divine, telle qu'elle est présentée dans l'Ecriture sainte, peut seule avoir une autorité décisive, et c'est sur ce fondement qu'il explique le dogme en détail (c. 9-18). L'ensemble du traité développe la partie du dogme catholique , qui concerne la Trinité et l'Incarnation , avec une clarté si évi-

(22) Euseb., h. e., VI, 22. Hieron. I. c — (23) Phot. cod. 12K — (2i) Gelasius de duab.naturis 0pp. T. IV, p. 1. EibI, PP. Paris, IG-V». II. lô

10 i LA PATROLOC.IE.

dente, une forme et un langage si posilils, que l'on ne trouve rien de tel dans les trois premiers siècles de l'Eglise. JVous y reviendrons plus tard.

3. De tlieologia et ùicarnatione contra Beronem et Heliconem hœreticos. Suite de fragmens d'un ouvrage d'Hippolyle, du même genre que le précédent. Le prêtre romain, Athanase, dont nous avons déjà parlé, et qui vivait vers le milieu du septième siècle , raconte qu'étant à Constantinople , on lui avait présenté un ouvrage de saint Hippoiyte, commençant par les mots : Ayto;, a7io:, âvio; , et dans lequel l'hérésie des monotliélites était complètement réfutée. li n'avait pu en copier que huit passages, parce qu'on lui avait sur-le-champ repris le livre (25). Les anciens ne connaissaient aucun ouvrage portant ce titre , et Théodoret ne parait pas avoir été instruit de son existence ; il faut encore remarquer que les noms des deux hérétiques » Béron et Hélicon, ne sont cités nulle part; et l'ouvrage, dans son ensemble , expose la doctrine des deux natures et de leurs opérations dans la personne du Rédempteur, avec des formules si précises qu'elles ne pouvaient guère être employées que contre les monergèles ; néanmoins il nous est impossible de nous ranger de l'avis de Noël Alexandre et du père Petau, qui regardaient cet écrit comme apocryphe. Le style ne diffère en rien de celui d'Hippolyte; les idées sont les mêmes que dans l'ouvrage contre Noëtus et dans plusieurs fragmens, et n'offrent qu'un plus grand développement de ces idées, par rapport aux deux natures de Jésus- Christ , auquel auraient donné lieu ies erreurs des patripassiens, ainsi que l'on trouve chez Tertuiiien et d'autres des démonstrations semblables contre des hérésies plus m.odernes. La discussion qui s'est élevée à ce sujet n'est donc

(2b) Anastas. ep. a-î Tlieodo?. presb. G^ngr. Sirmond. 0pp. T. m, p. 379.

HIPPOLYTF. itto

pas d'une grande importance ; puis cn^ fragmens ne disent guère que ce qui était déjà exprimé verbalement, ou du moins sous-entendu dans l'ouvrage précédent.

D'apès le système des hérétiques en question, les propriétés essentielles des doux natures s'étaient tellement fondues ensemble et mêlées lors de l'Incarnation, que, de même qu'une seule personne , il n'y avait aussi qu'une seule nature, mélange des deux , et par conséquent aussi qu'une seule activité.

C'est cette erreur qu'Hippolyte combat ; il enseigne que , dans l'Incarnation , ii n'y a point eu de changement, point de mélange des deux natures ; de sorte qu'il faut reconnaître deux volontés et deux manières d'agir dans le mcaie sujet. de l'Homme-Dieu, ce qu'il prouve dans lu suite de l'écrit. U . Demonslratio adversiisJudœos. Les anciens ne parlent point de cet écrit ; cependant quelques personnes soutinrent que les lettres lOYC , sur la plaque de marbre , signifient : à;7ooît;'.; TTûo; ro v; icuoaiojç. Lc couteuu , Qui cst uQe explication du psaume LXVÏII, non plus que le style, ne présente aucune marque de i'ausseté , et nous pouvons d'après cela croire les manuscrits qui attribuent ce petit traité à saint HIppolyte. Il se compose d'un assemblage de preuves de la dignité du ]Messie dans Jésus-Christ , et de reproches d'impiété faits aux Juifî pour leur incrédulité.

5. Adversus Grœcos seii contra Platonem de causa Universi, désigné sur la table de marbre sous le titre de :

llr.o- E'/./.v.vy; y.xi 77Go; lO.XT&Jvy. , r, r.z^i toj j7zvto;, OU, SClcn d'autres : Kara ri}.i-.Twvo; r.toi Ty,; totj rravTOî atrta?. C'CSt SOUS CC

dernier titre que l'on trouve dans les Parallèles de Monlfaucon, t. LXXl, un fragment de cet écrit, mais attribué à tort à Meliton d'Antioche, tandis que d'autres personnes l'on i attribué, sans plus de raison, à Ihistorien juif Josèphe (20).

(■26) Le Qiiieri Opn. Joan, iMmasc. Toin, ,1, p. 781». — €f. Phot.

l'.lC» I.A l'ATIÎOl.Or.IF..

li n'\ a pas (i(! tioule qtic ce ne soil lo mômo qiio «.aiiU .léronit! (lit avoir été compose par saint Hippolylo, sons le titie «le Aih'ersus Grœcos et Plulonem (27). Le fraj^incnt que nous eu possédons traite du séjour des ùmes après la mort. Il admet un lieu souterrain créé en mèrne temps que le monde, où les âmes des justes attendent la résurrection dans la Jouissance d'un bonheur ineffable , tandis que celles des réprouvés sont tourmentées dans un lieu particulier. La résurrection et le jugement auront lieu pour les uns comme pour les autres , mais d'une manière bien différente.

Le tableau des joies des bienheureux et celui des peines des réprouvés est animé et pittoiesque. L'idée d'Hippolyte que les âmes des justes n'entreront dans le ciel qu'après la résurrection des corps lui est commune avec son maître , saint Irénée, et avec d'autres pères de la même époque.

0. De charismatihus apostolica traditio. C'est sous ce titre que le catalogue dont nous avons souvent parlé désigne un écrit de saint Hippolyte et peut-être même deux écrits différens, intitulés, l'un r.z^i xs-st^-yarwv , et l'autre àzo'j-ouy.n -aoaoorriç. Lc coutcnu du premier était depuis long-temps connu , comme faisant partie du huitième livre des constitutions apostoliques , mais sans nom d'auteur. Il n'y a rien de plus positif à dire en faveur de son authenticité. I,e but de cet écrit est de prouver que les dons extraordinaires de l'esprit n'ont point été donnés aux fidèles pour les convaincre, mais aux infidèles pour leur servir de signe; qu'ils ne sanctifient pas, par eux-mêmes , celui qui les possède, et que pour cette raison ils ne lui donnent aucun droit de s'élever au-dessus des autres. Les dons sont différens , mais ils

cod. 48. Celui-ci dit que cet écrit. De Causa L'niversi, était attribué tantôt à Josèphe , tantôt à saint Justin ou à saint Irénée; mais d'après lui il est du prêtre romain Gaïus. (27) Hieron, catal. 1. c.

11IPIM»I,YÏK.

tendent tons par leur engrenage à eonsolider l'organisation de l'I^glisc. Le titre, mais surtout la fin où il est question du don de prophétie des femmes , donne lieu de penser que l'auteur avait en vue les montanistes.

7. La table de marbre nomme encore un écrit : iiip-. whov 7.J.I. (7K0Z0? y.-)-x<jTy.fJi(,y; , de Dco et camîs resurrectione. Le catalogue de saint Jérôme en parle aussi , et Anastase le Sinaïte (28) cite des fragmens d'un écrit intitulé deBesun^ectione et incorriipiione. Comme nous ne possédons aucun autre renseignement sur cet ouvrage , nous ne pouvons savoir s'il était dirigé contre Marcion , comme Le Moync le pensait , ou contre quelque autre hérétique. Il en est de même d'un autre ouvrage intitulé lUoi to j à/a^ou vm rroQev ro xa/ov (29), dont nous ne connaissons également ni l'occasion ni le contenu.

Enfin, saint Jérôme dit quelque part , qu'Hippolyte avait écrit sur le jeûne du samedi et sur la communion quotidienne (30).Eusèbe raconte encore (31) qu'il a vu plusieurs lettres de notre saint dans la bibliothèque de l'évêque Alexandre à Jérusalem ; mais nous n'en possédons plus rien , si ce n'est les fragmens rapportés par Théodoret. Enfin, Palladiuslui attribue l'histoire d'une vierge chrétienne qu'un pieux jeune homme, nommé Magistrianus , sauva de la peine du viol ; mais ce récit est apocryphe (32).

D. Ouvrages chronologiques.

Eusèbe et saint Jérôme nous apprennent que saint Hippolyte avait écrit un^livre de Pascha (33). Il se composait ,

(28) Anast. Sinaita in Hodego, p. 33r>. — (29) Euseb., h. e., \I, 2-2,— (30) Hieron.ep. adLucin,, 71. — (31) Euscb., li. e., VI, 20.— (3-2) Pallad. in hist. Lausiac. , c. 148. Niceplior. h. e., VIT, 13.

(■33) Euseb., h. e. VI, -22. Hicroii. oatal I, c.

•198 LA PATROLOCIE.

aulaiit qu'on en peut juger parles paroles d'£usLbe,tledêu.v parties : In première contenait une chronolofïie , qui s'étendait jusqu'à la première année du règne delempereur Alexandre, en 2-22, et la seconde le cycle pascal , qu'il avait dressé pour fixer la célébration de la fête de Pâques. C'est ainsi que l'on doit entendre, à ce qu'il paraît, la manière dont cet écrit est indiqué dans la liste de ees œuvres où un C/ironicon et une dcmonstratio temporum paschœ quemadmodam in tabula sont désignés comme formant ensemble un seul ouvrage. Nous ne possédons plus rien du premier, et pendant bien des siècles on ne connaissait du second que le titre, quand en 1551 , en déblayant les ruines d'une vieille Kglise de saint llippolyle, près de celle de Saint-Laurent, hors de Rome, on trouva, sans que l'on s'y attendît, la statue en marbre de notre ?aint, assis sur son trône épiscopal , aux deux côtés duquel était gravé le cycle pascal en caractères grecs. II secoraposait de deux parties, l'une desquelles indiquaitlequalorzième jour de la lune dans les mois de mars et d'avril , d'après lequel on devait se régler, et la seconde le dimanche auquel on devait célébrer la fête do Pâques. Ce cycle était calculé pour seize années (x^voiv £Z7a'.cr/c'.£-7;v.vo:), à l'expiration desquelles il croyait que la fête de Pâques devait revenir au même jour. Ce cycle répété sept fois offrait donc le calcul de la fête de Pâques pour cent douze ans, c'est-à-dire depuis l'an 222, où il commençait, jusqu'en 333, et à l'expiration de ce nouveau cycle il croyait que la fête de Pâques devait tomber le môme jour du mois et de la semaine.

Le but de saint Hippolyte en se livrant à ce travail était de concilier les différends qui s'étaient élevés au sujet de la célébration de la Pâque. Tandis que les Orientaux chômaient cette fête le quatorzième jour après la nouvelle lune , quelle que fût la féerie où ce jour tombait , les latins avaient pour règle de ne la célébrer que le dimanche suivant, se distinguant seulement de ceux d'Alexandrie, ainsi qu'on

le voit par saint Hippolylc , en ce que ceux-là comptaient du seizième jour et ceux-ci du quinzième. Ce cycle pascal esl du reste le plus ancien que nous connaissions, mais il n'indique pas les règles dont on s'est servi pour le former. Eusèbe eu prit l'occasion d'en calculer un autre de dix-neuf ans.

Plusieurs savans , tels que Scaliger, les deux jésuites, pères Pctau et Euclier, et plus tard Blanchiui et d'autres, se sont efforcés d'cclaircir, par des commentaires, les difiicultés que ce cycle présente.

Ih Ecrits apocr) plies.

ludépendaumienl des ouvrages authentiques de saint flippolyte, ((ue nous venons de nommer, on lui en a encore attribué plusieurs qui portent à tort son nom. Nous allons les énumérer en peu de mots.

1. Canisius, Lappe et du Cange publièrent une chronique de saint Hippolyte qui , à la vérité , présente quelques rapports avec le cycle pascal de ce père , mais qui en ditïere encore plus souvent, et qui est d'ailleurs remplie d'anachronismes. On ne saurait donc le regarder comme le même ouvrage désigné sur la plaque de marbre.

2. De consiimmaiione mundi, de Antichrislo et de secundo Chrisli adveutu , publié d'abord par Jean Pic , Paris 1557, en grec et en latip. Sans compter que le titre difïère de celui de l'ouvrage sur le même sujet, dont nous avons déjà parlé, les erreurs dont il fourmille, les dissertations parfois niaises que l'on y trouve et le style qui est celui d'un écolier, ne permettent pas d'y voir autrechose que l'œuvre d'un Grec du moyen âge.

3. TractcUus de duodecim Jpostolis , et de septuaginta di'scipulis; ce sont deux écrits dont le preniier, que Combesis publia d'après un manuscrit de Paris , contient plusieurs notice.^ à la manière dos Icgeudcr. sur la prédication

et la destinée des apôtres , et le second des récUs pareils et sur les soixante-dix disciples; ce sont encore des ouvrages de Grecs modernes. Ils ressemblent tous deux à la Synopsis du faux Dorothée.

^. On a trouvé encore sous le nom de saint Hippolyte un prétendu commentaire sur l'Apocalypse , des fragmens d'un commentaire sur le Pentatcuque , en arabe , et une dissertation sur la généalogie de Joseph et de Marie. Enfin les Arabes et les Ethiopiens lui ont encore attribué plusieurs écrits sur Daniel , sur l'Evangile et l'Apocalypse de saint Jean , sur des points en discussion avec Caïus et un grand nombre de canons (ôU).