CI.r.MKNT bAKKWNDIilL

sios s'elforcent di; déchirei', participe à la nutiire de col, être unique. C'est pour cela que r.ous soutenons que l'antique Éylise calholique est une quant à la substance ( y.j.-.c/. -.1 ■ûn'-jfjzy.T'.-j) , quant à ridc'e(/aT7. tî i-tvoiav), quanta l'origine ( y.y.'y. ri i'./ïiv ) , comme aussi quant au rang ( /.v-x

t; iç'jy-^v); quC CCttC ÉgUsC , disCHS-nOUS, est une (y.ovnv civat '^y.y.cv tï^v ■/•^•/■j.va > /.jx ■/.■j/)',\v/.rrJ iz/Ai^^iv; ) , Ct OUC pOUP

l'unité de la foi unique, en outre de ses deux Testamens, ou pour mieux dire de son Testament unique , donné en des temps différcns, elle réunit, d'après la volonté du seul Dieu , par le seul Seigneur, ceux que Dieu a prédestinés , parce qu'il a prévu , dès avant l'origine du monde , qu'ils seraient justes. D'ailleurs, la prééminence de lEglise, ainsi que le principe sur lequel elle est fondée , peuvent se dire uniques (v.ara t/,v -j-vj-xo/. cVn), puisqu'elle surpasse toutes choses, que rien n'est égal à elle ou ne lui ressemble

(~avra r:: iCÙ.y. ■jivto'^y'Ù.vJGx, v.xi ari'lrj è/ryj/jy. or/.oiov rj inrrt

é^'jryj). Quant aux hérétiques, au contraire, les uns prennent le nom de leurs fondateurs, Marcion, Valentin, etc. (tandis que du côté des apôtres, comme il n'y avait qu'une seule doctrine , il n'y a au.«;si qu'une seule tradition ) ; d'autres, le nom du lieu où ils ont pris naissance, comme les pératiciens, ou bien du pays comme les phrygiens, etc. ï(33). De tout cela résulte la preuve la plus complète que « dans cette Église, seule, antique et catholique, réside exclusivement la vérité tout entière , et qu'elle ne se trouve pas chez les hérétiques {olx). > Si nous examinons après cela de plus près sur quels fondemens et de quelle manière cette notion du Christianisme et de l'Eglise calholique s'était formée dans l'esprit de Clément , nous en trouverons l'origir-e dans l'exposition suivante de sa doctrine.

(33) Siroin., VU, 17, i). J'iO sq. - (S'î] Ibitl., VU, 15, p. 8S.S. H. 4

SO LA PATUOLOCIF..

La base pn^mièrc île cette donlrine (Hait la croyance en la divinité réelle (le Jésus-Christ seul, sur qui l'Eglise est bâtie, en qui et par qui tout ce qui est en elle existe. 11 a été créé Verbe parfait du l'ère parfait (35), dont il est l'image (36), et de qui la plénitude de perfection existe substantiellement en lui. t La nature du Fils, élevée au-des!;us de tout , est la « plus parfaite, la plus sainte, la plus rapprochée du seul < Dieu tout-puissant. Ce Fils, le plus sublime de tous par « sa nature , règle toutes choses , d'après la volonté du Père, € avec une puissance sans bornes, ]»arce qu'elle voit les pen- « sées cachées de Dieu. Car le Fils ue sort jamais de la pré- « sence du Père. Présent partout et toujours, sans «épara- € tion,sanséloignement, sans changement de lieu, nepou- € vaut être contenu dans rien ; tout esprit, toute lumière du € Père , tout œil ; voyant , entendant , sachant toutes choses, c pénétrant toutes les forces par sa force. Toute l'armée des f anges lui est soumise, tous les hommes lui sont soumis t aussi, parce qu'il s'est chargé de leur rédemption (37;. > H est la sagesse créatrice du Père, le Dieu qui n'a point de commencement , le parfait commencement de toutes choses

((, Ui'j; ivar>/c,; , y.oyr, Twv o'i.orj r.y.j-.ii.r.C) (38), CClui qui CSt (o £v

Tw oyTi oiv), le commencement sans temps et sans commencement, et le premier des êtres (& à/po-jo; zzi àvap/o,- àoyry te

(35) Pœdag., I, 6, p. 113; it. o, p. 112.— (36) CohorL, c.lO.p. 78.

(:î7) Strom. TU, 2, p. 831 sq. L'expression TasioT-aT» — >» v\uu ^uo-i; , il Tù) //.ovf.) TrcLvr'jiifurt,çi 7Tf'.;i/:,iTTj.'t)i, n'aurait pas dû causer tant de scandale. L'explication suivante , où Clément dit que le Fils est absolument inséparable du Père, prouve clairement qu'il ne songeait à aucune différence essentielle : t,C /^iu^-.y.mç , uùk à»^oT5/*»o;M«»c.f, oi fjLnxCxiicùt ix. TiTT'ju ei'f TOîTOT, etc.; et Paedag., I, 5, p. 112: « «ron

Que veut donc dire ce ^f-^axn^'^^'^'' , si ce n'est la distinction des personnes jointes à l'uinté inséparable de subslance? (3S) Slroin., IV, io, p. C:18.

CLÉMENT D ALFXANDRIE. 51

-/•/t i-rtxoyr. t«v«ôvtmv), e(c. (39). Il rédilit sa notion des perfections divines à sa plus simple expression , en disant : 6 o-uo-,

Ott; (40); et il exprime ainsi l'unité du Verbe avec le Père: « Dieu ne hait personne , ni son Verbe non plus, car les deux

< ne sont qu'un, c'est-à-dire Dieu {h y/-, ^'yv ,> ô Oio;) (41). > Clément a décrit et célébré avec la chaleur la plus vive et

le plus crand enthousiasme, la divinité de Jésus-ChrisL, et y a joint la plus grande clarté; il a surpassé ù cet éj^ai-d les Pères de son temps. Ccfie foi pénètre tous ses écrits, et olïre un phénomène frappant et agréable, sur lequel nous aurons occasion de revenir plus tard.

Il ne parie pas nussi>ouvent du Saint-Esprit ; sans doute parce qu'il évitait avec intention de parler du mystère de la Trinité. Cela n'empêche pas que nous ne sachions fort bien quelle était sa croyance à cet égard. « Le Père de toutes « choses est un ; mais le Verbe de toutes choses est aussi un, « et le Saint-Esprit est un et partout un seul et le même (42). » Il termine le Pédagogue par une piiè-'^e qu'il adresse à Jésus- Christ, c Soyez miséricordieux envers vos enfans, faites que * nous puissions louer et remercier l'unique. Père et Fils, « Fils et Père, le Fils, notre niaitrc et précepteur, avec le « Saint-Esprit , qui est complètement un avec celui en qui I el par qui toutes choses ne sont qu'une , dont nous sommes I les membres, à qui gloire soit rendue maintenant et dans e l'éle.-nité. Amen (43). » On trouve même chez lui le terme technique dont on se sert pour exprimer l'idée d'un Dieu en trois personnes. En parlant d'un passage de Platon , qui s'y rapporte, il dit : « Je comprends ce passade de telle façon ,

< qu'il me semble exprimer la Trinité {rr,j ayiy.-j xoima p/jwt «cGai), c'est-à-dire que le troisième est le Saint-Esprit, et

(39) Ibid., VII, 1, p. 82U. — ('iiJ) Cohort., c. 10, p. 80. — {/(l) Vfilag . I, s, p. 13:;.— (/r2) \]^,^\^ {;, ,,. i-v>,—'^\i) ibid., Ilf, î:>, p. :i<i.

i le second le Fils, par qui tout a été fait d'après la volonté « du Père (44). »

(pliant aux autres rapports du Fils avec le monde et avec le genre humain en particulier, Clément nous enseigne que tout ce qui a été fait tire de lui son origine , qu'il a été engendré avant tous les temps , par le Père , d'après son image, et qu'il a fait toutes les choses créées d'après la sienne (45). j\ous avons jusqu'à un certain point préexisté en lui, c'està-dire pour autant que notre existence future en lui avait été résolue par Dieu (46) ; nous portons en nous l'image du

Verbe {roj Oso-j Aoyou rx i.vjv/.x rX^ff/xara r.u.iit) ; et dCpuis le

commencement il existe profondément introduite dans notre substance, une liaison mystérieuse et incompréhensible qui attire Dieu vers nous et nous vers Dieu (47). Ainsi tous les hommes ont en eux des étincelles de la Divinité; une émana" lion de la lumière divine , qui ne se dément jamais compléîccuent, et par laquelle l'homme, quoique tombé dans le I)lus profond abîme de la dégradation, est poussé de nouveau vers la vérité , vers Dieu , sans même qu'il s'en rende clairemont compte lui-même (48). C'est pourquoi Clément reconnaît dans l'homme , même après sa chute , une disposition à recevoir la vérité et la vertu , qui n'attend que l'instruction pour se décider spontanément en faveur du bien (49) : ceci se rattache à son système au sujet de la philosophie grecque , qu'il regarde comme le plus grand effort de l'esprit humain , pour s'élever Jusqu'à la connaissance de lui-même et de sa liaison avec Dieu et le monde-, aussi ne lui paraît-elle nullement à rejeter, puisqae, de même que la loi de Moïse, elle a servi à préparer la venue de Jésus-Christ (50),

(44) Strom., V, 14, p. 710. — (4o) Ibid., V, 6, p. 669. — (46) Cohort.,c. 1, p. G. Cf. Paedûg.,1, 8, p.l35. — (47) Psedag.,1, 3,p. 102. — (18) Cohort., c. C, p. oU, 64. — (49) Sirom., I, 5, p. 33G. — t.")()) IbWl., p. 331, .'Î37.