II. o

nés (l(\jà exi.sfaris ; quel a*ile impénélraMe pouvait-on oITrir aux parties menacées , si ce n'est l'unilé de l'Kglise universelle ? Ce qui éiait une condiJion imposée, c'e.sl-à-dirc l'affermissement de rr.vangiîe au dedans , et sa défense au dehors, ne pouvait pas être en même tcmp-: la cause qju" imposait celle condilion. L'unité, nous parions de i'unité exléricure et visible, était nécessairement donnée dès le eomnieucement, et et n'est que par ion moyen (-iic l'unilé intérieure a acquis sa force et sa porfeclion Qio).

La confirmation historique de ee que nous venons de dire ressortira naturellerinnit de ce qui va suivre.

Lorsqu'une direction contraire à la nature cherchait à s'introduire dans l'Egiise, cl à s'en emparer en vertu d'un prétendu droit; quand, pour nous seivir des expressions de saint Cyprien, un émi.staire d;- l'enfer f. enveloppait les raem- € bres de l'ÉjIise de ses ténèbres, et quand ceux-ci, séduits et t trompés par lui , continuaient à s.'appeler chrétiens , bien « qu'ils ne Gardassent point rEvarigiie et les corrimande- » mens de Jésus- CliriJ;t, et tout en s'égarant dans l'ombre f croyaient encore posséder la lumière; quand cet émis- • Sa Ire trouvait moyen de dég-uiser, dé manière à ne pas « pouvoir les reconn.^îlre , ceux dont il se servait pour sé- € duire (^6); » quel priucipe pouvait , dans ces cas, servir de règle fixe pour s'orienter, afin de savoir de que! côté étaient le droit et la vérité ? tl y a , dit saint Cyprien , une position sûre : « On doit retourner là , et !à . eulement d'où la vérité « tire son origine, et la chercher au lieu où elle a son chef. » Ce centre, cette issue, ce {Joint d'unité a été posd une fois pour tout par Jésu^-Chrisî !ui-même. Il dit à Pierre : « Je € vous dis , vous êtes Pierre et sur cette pierre je bâtirai

(45) Cf. s. Ignat. jI. Ep. r.d Rom., c. «.). ad Polyrarp. , c. T, ad Sm\rn., c. 11, etc (4fi)DeUmt.ecrl., p. "^W.

RAINT CVPniRN. 485

« mon Eglise,et les portes (le renfeni''()rcvau'lront point ooni tie elle, lit jo vous (îonneiai la clef du royaimie des eieuv, " et ne que vous lierez f^uv \;\ ferre fera lié dans !e oiel , ei « ce que vous délierez sur la terre sera aussi délié dans \c

• ciel. » Ht puis, après sa résurreclion , il dit au même : ï Paissez mes brebis... » Et bien qu'après sa résurieciion il ait donné à tous les a[)otres le mè.'ïie pouvoir et (ju'il ail dil : <• iîeeevez le Saint-Esprit, et, celui à qui vous re?netlrez ses « péeliés, ils lui seront remis, et celui à qui vou'; retiendriez « ses péchés, ils lui seront retenus. » Néanmoins, afin de rendre l'tmité visible à tous les yeux , il a indiqué, en verlu « de son autorité, l'origine de cette unité dans une seule « personne. Les autres apôtres étaient lous ce qu'était Pierre ; « 11» étaient lous revêtus d'une même portion d'honneur et « de }missance;mais !e commencement dérive de l'unité et la « primatie est accordée à Pierre, afin de faire voir qu'il n'y a « qu'une Eglise et qu'une chaire (M«a Cathedru). Tous sont « pasteurs, et un seul troupeau leur e.st assigné, qui doit Hv{.' t soigné dans un même esprit par tous les apôtres, afin de mon- « trer qu'iin'y aqu'une seule Eglise... Celui qui ne fTi.iiniient

• pas cette unité de l'Eglise, penserait-il maintenir l'unité < de la foi? Celui qui résiste et s'oppose à l'Eglise, celui f qui abandonne la chaire de Pierre sur laquelle l'Eglise " est fondée , s'imaginerait-il faire encore partie de l'K-

• glise (47). • Saint Cyprien revient perpétuellement à ce passage. Dans toutes les questions où il s'agit de l'unité de l'Egli.^e, il cite cette loi fondamentale. En effet, toutes les vaines théories d'organisation ecclésiastique se réduisent à

(i7) De Unit, eccl., p. 30T, Les mots : Et Piimatus Pelro datur — pascatur, ont à la vérité été attaqués par la critique, mais nous les avoiis cités san? hésitation, non seulement parce que leur fausseté n'est point constatée, mais encore ils ne contiennent rien qui ne se trbufe plus cxplicilenient dans d'autres p8.«sages de .»;aint r.yprien.

48i I.A PATROLOGIE.

lien en présence de cel airêl remarquable du Seigneur ! Le fondateur a exprimé clairemenl sa volonté d'après laquelle l'I-glise n'a jamais été et ne doit jamais être une pluralité extérieure qui , par elle-même, devait s'élever et se constituer en unilé. Avant même que l'on eût commencé , à proprement dire , la construction de l'Eslise, avant que la eonditioji préalable de son existence , le sacrifice du Golgolha eût été accompli, sa base avait élé choisie, le monarque terrestre du futur royaume de Dieu ici-bas avait été désigné ; le pasteur du troupeau qu'il fallait rassembler avait été nommé par le pasteur suprême, et non pas choisi par le troupeau. La pluralité personnelle des fondateurs de l'Église, ordonnés par Dieu , docteurs et pasteurs , c'est-à-dire les apôtres , est détruite par la parole de Jésus-Christ et changée en unité , dans la suprématie de Pierre. Cette unité extérieure et visible des apôtres , inspire aux fidèles une conscience fondamentale , et par les fonctions des apôtres , les fidèles auront cette unité sans cesse devant les yeux , afijn qu'ils se l'approprient.

C'est ainsi que l'unité extérieure des fidèles s'éleva pour former l'Église catholique, sur le fondement de l'autorité extérieure des apôtres , qui eux-mêmes avaient été fondus en un par la suprématie de Pierre. C'est de cette unité de l'apostolat de Pierre que l'Église tire la source de son unité, d'elle l'origine de son existence, la suite de sa croissance et de son extension ; c'est de ce peint saillant , posé par Jésus- Christ, qu'elle s'est étendue dans tous les sens. Saint Cyprien ne croit pas pouvoir rappeler assez souvent à la mémoire des chrétiens ce point de départ de l'unité de l'Église. •< L'Église est ui;e, et elle est fondée sur un seul homme « qui, d'après l'arrêt du Seigneur, en a reçu les clefs. — îl y " a un seul esprit et une seule Église du Seigneur, fondée < sur Pierre, d'après l'origine de l'unité et de sa constitu-

SAINT CVlTiIEN. 485

c tion (/i8). » Si c'est là la forme primitive de l'Église établie par Dieu lui-même , et fondée sur son essence, elle doit nécessairement continuer à subsister ainsi, et rien ne saurait l'effacer de son histoire ou la faire disparaître aux regards; la chaire de Pierre demeurera toujours le point de départ et le centre divin, nécessaire, historique de l'unité catholique. « Il y a un Dieu, un Christ , une Église, une chaire {una « cathedra) fondée sur Pierre, d'après la parole du Sei- « gneur. Aucun autre autel ne saurait être élevé, aucun « autre sacerdoce ne peut être formé , que ce seul autel , (t ce seul sacerdoce. Celui qui recueille autre part dis- « perse, etc. (^9). » En conséquence, saint Cyprien regarde toujours l'évêque de Rome comme le vicaire de saint Pierre, comme le possesseur temporel de cette chaire à laquelle sa primauté était attachée, et autour de laquelle l'unité de l'Église doit , d'après la décision de Jésus-Christ , tracer son cercle (50).

Quittons pour un moment cet examen , et voyons dans quels rapports , conformes à cette unité , les évoques sont placés à l'égard des apôtres, de Jésus-Christ, de l'Église, de son chef, et les uns à l'égard des autres. Ici nous trouvons généralement la maxime positive que les évêques sont les successeurs des apôtres , et par conséquent les héritiers de leur puissance , de leur autorité, de leur emploi et par conséquent, puisqu'ils ne font que remplacer les apôtres dans toutes les fonctions qui ne leur étaient pas absolument personnelles, ils tiennent vis-à-vis de l'Eglise la même

(48) Epp. 73, p. 280 sq. ; 70, p. 270. — (49) Ep. 40, p. 102 sq,

(50) Ep. 52, p. 150. Factus est autem Cornélius episcopus Dei

cum nemo ante *e factus esset , cura Fabiani locus , id est , cum locus Pétri , et gradus cathedrae sacerdotalis vacaret. — Ep. 7o. Steplianus sic de epi?copatus sui loco f,'Ioriatur, et se succesaionera Pétri teiiere coiilendit, super qucm fundamcnta Ecclesise collocata sunt.

486 LA l'ATROLOGIt.

position «jue J^»U!>-ChrisL avait assignée aux apôtres. Jcsus- Clirist parie aux apôtres et par eonséquent à tous les cliefs «[i;i succèdent aux apôtres en vertu de la mission représentative (vi'caria ordinatione) cl dit : » Celui qui vous éeoule « m'écoute , et cjlui qui m'écoute, écoute eelui qui m'a cn-

* voyé (51). » — Quand Aotre-Seigneur... régla la dignité de l'évèque et ses rapports avec son Église , il dit à Pierre : « Je vous dis vous ôtes Pierre, et sur cette pierre je bâtirai

* mon Église. C'est donc de 1« que commence, au milieu «. des vicissitudes des temps et des successions (/?er vices « temporum et successionum) et que se poursuit l'ordina-

* lion des évêqnes et la constitution {ratio) de l'Eglise, de a teile façon que l'Eglise est fondée sur les évèques, et que $ tout acte ecclésiastique est nécessairement dirigé par ces « ei;efs. Car cela a été établi ainsi par une loi divine... (.52) » Les évèques, quoique élus par le clergé et le peuple, ne sont point par ce motif des organes de l'Eglise, pour autant que par l'Eglise on entend l'ensemble des fidèles ; ils ne sont pas non plus les administrateurs d'une autorité résidant dans la masse ; ce sont de véritables vicarii apostolorum, des porteurs de pleins pouvoirs conférés par Dieu aux apôtres , et en ce sens il est bien plus convenable de les appeler des orijanes de Jésus-Christ , bcs lieufenans , par qui le .Seigneur ijouvcrne son Eglioe. « La seule origine des hérésies et des ^,- schismes se trouve en ce que l'on n'obéit pas au prêtre de < Dieu ■ en ce que l'on ne reconnaît pas qu'il y en a un qu'il ff I ^ . ■ i — ■ ■

(51) Ep. 69, p. 264. — Ep. 75, i). :i07. Potestas ergo peccatorum rèmiltendorum apostolis data est et ecclesiis, quas illi a ChrUto missi cORititueriiiit , et episcopis , qui eis ordinatione vicaria successerunt. — Cypr. Acla Conc. Carthag., p. 606 ; Manifesta est sententia Domini nostri Jesu Christi apostolos suos millentis et ipsis solis potestatem a Pâtre sibi datam permittentis , quibus nos succeseimus eadcm |K)teRlate ecclef>iani Dei gubernanles.

(52) Ep. 27.

SMST 4, V PKI EN. 4^7

« faut re{;ariler comme prêtre temporel (évêque) dans l'E- « glise, et comme juge à la place de Jésus-Christ {vica t C/iristi); car si , d'après l'ordonniiiice divine , toute la « fraternité obéissait à celui-là, nul ne pourrait rien entre-

* prendre contre le collège des prêtres (53). » L'ordination même des évéques n'est que la continuation d'une mission de Jésus-Christ , propagée d'après l'ordre de Dieu par les premiers possesseurs de l'autorité, et c'est Jésus-Christ qui ordonne chaque évèque, qui l'inslilue ii la place des apôtres^ et le revêt de son autorité (5i). Ainsi la forme fondamentale de l'Eglise reste la même. Si, comme nouj l'avons vu plus haut, l'Eglise, tant dans son origine que dans son extension , est inséparable de l'unité des apôtres , de laquelle et sur laquelle son édifice s'est élevé et dans laquelle il est renfermé ; par la même raison , elle eist aussi , en vertu de sa constitution , lenfermée de la même manière , dans les évêques et leur unité. L'dvêque et l'Eglise sont inséparablement unis l'un à l'autre, ils ne peuvent exister l'un sans l'autre. Se séparer de l'évêquç , c'est, quant aux effets , la même choee que se séparer de l'Eglise. « Lors- «' que, dans l'Evangile (S. Jean, vi, 62), quelques disciples « quittèrent le Seigneur à cause de ce qu'il leur avait dit, il «. s'adressa aux douze apôtres et leur dit : « Voulez-vous

* aussi vous retirer? » Alors Pierre lui répondit et dit: « Au-

• près de qui irions-nous? Vous avez la p'jrole de la vie éter-

• nelle... » En cette occasion ce fut Pierre qui parla , Pierre « sur qui l'Eglise devait être bâtie ; il fit voir par ses paroles

(îio) Ep. 00, p. 177. U. cp. 6i). Quam ob rem si majestatem Dei , qui saccrdotes ordinal j cogitaveris; si Christum, qui arbitrio et Dutu et prœsentia sua et iiraepositoa ipsos , et ecclefiam cum pr.rpo- «it iîgubernat, etc.

(l.%) Ep. 4o, p. 134. Domiuus sacerdote8 §ibi eligere in Ecclesia

suaçt constituere dignatur guberDaDlcs inspirans et subniini-

«IraïAS, etc. U. ep. iio, p. 2Vt.

488 LA l'ATUOLOGlE.'

« que l'Eglise ne s'éloiîjne jamais de Jésiis-Cliii'ît , et que « cette Eglise est le prêtre avec le peuple, uni à lui, et le « troupeau fidèlement attaché à son pa?teur. C'est pourquoi - vous devez savoir que l'évêque est dans l'Eglise, et l'Eglise € dans l'évêque, et que si quelqu'un n'est point en communion t avec l'évêque, il n'est point dans l'Eglise ; ceux qui n'ont . point reçu des prêtres de Dieu la paix de l'Eglise, s'aban- « donnent à de vaines illusions, s'ils s'y introduisent par des e voies détournées et croient pouvoir en secret entretenir « la communion avec quelques uns ; car l'Eglise qui est ca- « tliolique et une, qui n'est point déchirée ni divisée , mais c resserrée de tous côtés, est unie par le ciment des évêques, i attachés les uns aux autres (55). » Ce rapport de l'évoque avec l'Eglise qui lui est confiée, est parfaitement analogue à celui de Jérus-Christ avec l'Église universelle, et c'est pourquoi saint Cyprien y applique le passage de l'épître aux Ephésiens, v, 31, 32 (56); et elle est tellement exclusive que lorsqu'un évoque a été une fois légitimement élu et ordonné pour une église , un autre ne peut se placer ou se laisser placer à côté de lui , faisant ainsi l'anti-évêque, sans perdre la communion non seulement de cette église particulière, mais encore de l'Eglise universelle (57). On reconnaît tout de suite combien cette disposition est conséquente,

(oa) Ep. 69, p. 260. — (56) Ep. 49.

(57) Ep. 41... Inlelligant, episcopo semel facto et coUegarum ac plebis testimODÎo comprobafo, alium constitui nullo modo posse. — Ep. 76, p. 318. Et idcirco Dominus insinuans nobis unitatem de divina auctoritate venientem ponit et dicit : u Ego et Pater unum sumus... » Si autem grex unus est, quomodo potestgregi adnumerari, qui in numéro gregis non e?t? Aut pastor haberi quomodo potest, qui manente vero pastore et in Ecclesia Dei ordinalione succedanea prsesidenle, nemini succedens et a seipso incipiens alienus fit et profanus?... etc. Ibid., p. 317. Habere aut tenere ecclcsiam nullo modo potest, qui ordinatus in Ecclesia non est.

SAJM' CYI'KILN. ASQ

si, comme saint Cyprieu le soutient, il a été établi dans l'origine une chaire commune pour l'ensemble de l'Eglise fondée par Jésus-Christ; ce qui est vrai pour le tout , doit l'être aussi pour chacune des parties ; pour chaque église , il ne peut y avoir qu'un seul évoque qui transmet et imprime sans altération le dépôt de la foi à son troupeau : c'est ainsi que la forme primitive de l'Eglise demeure toujours la même. Si l'Eglise tire son origine de l'unité placée par Jésus-Christ dans la personne de Pierre, nous retrouvons cette empreinte dans tout ce qui dérive d'elle , tandis que , d'un autre côté, ce même principe vivifiant ramène à l'unité les parties les plus éloignées du centre commun.

Mais si le peuple chrétien et son évèque sont nécessaires l'un à l'autre par l'ordre de Dieu pour l'unité ecclésiastique, et de la manière que nous venons de le décrire , au point que leur union est une condition indispensable de l'union avec Dieu ; il ne faut pas oublier, d'un autre côté, que chaque partie, en tant que partie , n'existe pas pour elle-même, mais dans ses rapports avec le tout , en sorte que le devoir que le pasteur doit remplir sur une portion du troupeau , s'étend, par sa nature, sur le troupeau tout entier, et que chaque évèque est , par sa position, solidaire envers Jésus- Chribt pour l'Eglise tout entière. Or de ce rapport de chaque évèque avec l'Eglise universelle, résulte nécessairement l'unité de l'épiscopat , dont chaque membre individuel possède le tout , tandis que le corps entier adopte chaque membre dans son unité. Les intérêts de chaque église en particulier sont donc aussi les intérêts de chaque chef d'une église. C'est pénétré de ce sentiment que saint Cyprien écrit au pape Etienne , au sujet de l'église d'Arles , dont un évèque schismatique mettait le salut en danger. « C'est pour- « quoi, très cher frère, la nombreuse corporation des « évèques est attachée ensemble par le ciment d'une con- « corde mutuelle et par le lien de l'unité, en sorte que si l'un

490 l^^ PATHOLOGIE.

deilUe nous proclamait une hérésie ot se yermeltait de déchirer et de dévaster le troupeau de Jésus-Christ, les autres devraient courir au secours et rassembler le troupeau, comme il convient à d'actifs et tendres pasteurs de Jésus-Christ. Car lorsqu'un port de mer rompt ses jetées et devient par là dangereux pour les vaisseaux, les capitaines ne conduisent-ils pas leurs navires vers d'autres ports voisins dont l'entrée est plus facile et le mouillage plus .-ûr? > Après avoir appliqué cette comparaison aux chrétiens d'Arles , il continue ainsi : « Car bien que nous soyons beaucoup de pasteurs, nous paissons tous le même troupeau , et il nous est ordonné de ras.embler et de soigner toutes les brebis que Jésus-Christ s'e?t acquises par .son sang et par sa Passion. -> Par celte raison, il demande au pape la destitution de l'cvêque schismatique, « afin que celui-ci ne porte point un jugement sur les évèques catholiques, mais reçoivent ie sien d'eux, et qu'il n'agisse pas comme s'il avait condamné le collège des évèques, quan^ ce sont eux qui l'ont condamné (58). » Par le même motif |ui fait que chaque troupeau individuel est confié à l'unité de l'ensemble des évoques, il s'ensuit que la participation aux fonctions de pasteur a pour condition la recoanais.'^ance et la réception par ceux-ci, et que nul ne peut exercer l'autorité é(>isropale, à qui une place a été refusée dans le corps de l'épiscopat. « Peut-il passer pourévêque, celui qui, après Vét lectiun légale d'un évèque, se laisse sacrer comme faux t évèque par di:s apo.'^tats, quand, depuis Jésus-Christ, il n'y « a qu'une seule Eglise, répandue, par ses divers membres, « sur toute la surface de la terre, et qu'U n'y a non plus « qu'un seul épiscopat, divisé en un grand nombre d'évê- « ques tous unis entre eux; celui, dis-je, qui, après la trai dition de Dieu , après l'unité de l'Égiise catholique bien

(5») Ep. 07, p. Jid. ^

« raffermie et resserrée de toutes parts, essaie d'édifier « une é(ïlise humaine, et envoie ses nouveaux apôtres dans « la plt![)art des villes pour y poser de nouveaux fonde-

" mens de son institution? H (Novatien) ne pouvait pas

« conserver la dignité épiscopale quand il aurait été tait « évéque avant Corneille, s'étant séparé du corps de ses « coévêques et de l'unité de l'Kglise; car l'apôtre nous € exhorte à nous transmettre les uns aux autres, afin de ne

« pas nous écarter de l'unité fondée par Dieu Or donc

« celui qui ne conserve ni l'unité de l'esprit ni l'union de la « paix et qui se sépare du lien de l'Eglise et du collège des « évéques, ne peut avoir ni la puissance ni le rang d'un évè- « que, puisqu'il n'a voulu conserver ni l'unité ni la paix de « l'épiscopat (59), »

Jusqu'ici nous avons prouvé l'unité des évêques par la position qu'ils occupent , selon S, Cyprien , les uns envers les autres , et chacun d'eux envers l'Eglise. Une troisième preuve , et la plus forte de toutes , se tire de leur position à l'égard des apôtres, et de celle de ces derniers à l'égard de saint Pierre. Nous avons vu que la volonté de Jésus-Christ était que les apôtres chargés de la fondation et de l'économie de son église, ne se considérassent pas comme un certain nombre d'individus ayant les mêmes droits, indépendans les uns des autres , mais comme une masse fondue en une par une volonté et dans un but suprême , et dont Pierre devait être le centre. Les évoques, successeurs des apôtres, prirent leur place , ainsi que saint Cyprien nous l'assure à plusieurs reprises, et par suite, d'après cette économiedivine, ils se trouvaient à l'égard de la chaire de Pierre ou bien du vicaire de Pierre , dans la même position oiî les apôtres étaient à l'égard de Pierre lui-même. La racine de laquelle est sortie dans l'origine le tronc et les plus beaux rameaux de l'Eglise,

(o9) Ep. 32, I). 136.

demeure invariablement la môme en tout temps. Cette racine est la chaire de saint Pierre ; elle forme le point de départ de l'imité épiscopale, et par conséquent aut^si de celle de l'Eglise. Cette position de l'Eglise de Rome à l'égard de l'Eglise universelle, de l'évoque de Rome à l'égard de l'ensemble des évêques, et vice versa, est décrite par Cyprien de la manière la plus claire et la plus édifiante. A l'époque du schisme deNovatien, il chargeait tousceux qui partaient pour Rome < de recont naître et de tenir ferme ia racine et le sein d'où est sortie « l'Eglise catholique. «L'union avec Corneille équivalait, selon lui, à l'union avec l'ensemble de l'Eglise catholique (60). Quant aux schismatiques qui se rendaient de Carthage à Rome, dans l'espoir de s'y faire reconnaître, soit par la ruse, soit par les menaces, S. Cyprien dit, en parlant d'eux : « Après s'être donné un faux évêque, ils ont encore l'audace € de s'embarquer pour la chaire de Pierre et pour la princie pale église , d'où l'unité épiscopale est sortie , en portant f avec eux des lettres d'étrangers et de schismatiques, sans € songer que ce sont les Romains , de qui la foi a été l'objet « des éloges de l'apôtre, et chez qui la violation de la foi « ne saurait trouver d'accueil (01). » Les paroles de saint Cyprien s'expliquent d'elles-mêmes. L'Eglise de Rome demeurait, dans la personne de son évêque, en possession de la position qu'elle ne s'était pas faite à elle-même, qui ne lui avait pas été accordée, mais dont elle jouissait depuis saint Pierre

(60) Ep. 45. >'os cnim singulis (Piomam) naviganlibus , ne cum scandale uUo navigarent , rationem reddentes scimus, nos horlatos esse, ut Ecclesiœ catholicae radicem et matricem agnoscereut et tenerent... Ut te (Corneli) universi collegae nostri et communicationem luam, id est, catholicae Ecclefi.-e nnilatera parjter et caritaiem probarent firmiter et tenerent.

(61) Ep. 53, p. 182 sq. Navigare audent, et ad Pétri Cathedraiu atque ad Ecclesiam principalem , luide unitas sacerdolalis cxorla psl , a schismaticis et profanis lilteras ferre , etc.

SAINT f.YPRIEN. A97)

par légitime succession ; l'histoire, de môme que le droit divin, nous montre en elle la principale éjlise parmi toutes les éolises calhojiques et le centre de réunion de l'unité épiscopale. Elle regardait en conséquence comme un devoir de s'occuper sans relâche de toutes les égrlises répandues sur la terre (62); et en retour de cette sollicitude et dans l'intérêt de l'unité , les pape . exigeaient âef> évéques qu'ils reconnussent la [>rimatie delà chaire do saint Pierre, et qu'ils prouvassent leur reconnaissance par des actions (63). Saint Cyprien, qui en avait la conscience la plus intime, entretenait une correspondance active et non interrompue avec l'église de Rome et l'instruisait de tout ce qu'il entreprenait; alors même qu'il lui devint impossible de s'entendre avec le pape Etienne, son refus d'admettre le droit de primatie ne s'étendit que sur un seul cas particulier, au sujet duquel , d'une part, il avait la raison de son côté, et où, de l'autre, à ce qu'il pensait, une pratique différente pouvait être admise sans rompre l'unité (SU). ïl n'y a qu'un jugement prévenu qui puisse interpréter au détriment de la suprématie de l'Eglise un différend passager, et fort excusable de part et d'autre. Or, de quelque côté que nous tournions les regards, vers le dedans ou vers le dehors , soit que nous considérions le fruit encore dans son germe ou l'arbre étendant au loin ses branches touffues, partout, dans les parties comme dans l'ensemble, nous reconnaissons la loi organique de l'unité. L'I'.glise catholique présente une organisation parfaite, plus

(62) Ep. 2, p. 28. Ecclesia (Romana) cum sumnia sollicitudine excubat pro omnibus, qui invocant nonien Domini. — It. ep. 37.

(63) Ep. 61, p. 273; it. 76, p. 310. L'expres^HOn Primatum teriere, étant, d'après ces passages, dès lors la manière d'exprimer cela, confirme la notion qu'en en avait.

(64) Ep. 72, p. 276 ; ep. 32, p. 155.

494 l.K PATHOLOGIE,

parfaite qu'aucune aulre, parce que son orijïine est divine , comme son essence et sa forme; la terre n'a jamais rien produit et ne produira jamais rien de plus beau , de plus merveilleux , de plus ravissant. Saint Cjprien était enthousiasmé de son sublime aspect lorsqu'il écrivit ces mots qui ne sout devenus parfaitement compréhensibles qu'en ce moment. <• Il n'y aqu'uu corps (l-.phés., iv, /i-G) et qu'un es^pril; « nous n'avons été appelés qu'à une même ej-pérancc ; il n'y « a qu'un Seigneur, qu'une foi, qu'ua baptême, qu'un Dieu. * Celte unité, nous devons la tenir ferme et la protéger, a nous autres évèques , qui présidons à l'Église , afin do « montrer que l'épiscopat aussi est un et indivi.sible. Nul ne i doit tron)per ses frères par des mensonges ; nul ne doit « défigurer par de la perfidie la vérité de la foi. L'épiscopat « est un corps dont chaque évèque po.ssède une partie et est < caution pour le tout. L'Eglise aussi est un corps qui se € propage avec fertilité de toutes pajfs, de même que le « soled qui est unique, mais qui a beaucoup de rayons; « comme l'arbre qui a beaucoup de blanches, mais une t seule racine qui maintient le tout ; comme une source « d'oùsortent beaucoup de ruisseaux, tandis que l'abondance « de l'eau qu'elle répand ne rem.pêche pas d'éire une source « unique. Enlevez un des rayons au soleil , l'unité de la lu- « mière n'en sera point afîéctée; coupez une biancbe de «« l'arbre , celte branche ne pourra plus subsister ; séparez « le ruisseau de la source, il se desséchera. C'est ainsi que « l'Eglise du Seigneur, toute reinplie de lumière , verse ses « rayons air toute la {Qnc ; il n'y a pourtant qu'une seule « liimière qui se répand partout, et l'unité du corps ne se « divise point ; ses rameaux pleins de vie couvrent toute !a ■ terre; elle épanche de son sein les ruisseaux les plus abou- « dans; et pourtant i! n'y a qu'une tête, une source, une « mère , riche de ses fertiles recrues. C'est de son sein qui^

SAINT CyPRlEN. 4^

« nous naissons, de son lail que nous sommes nourris , de « son esprit que nous sommes animés (05). »

Dans ses lettres , saint (lyprien s'étend encore plus longuement sur les rap})orts plus directs de i'évèque avec son «îïlise. Organe et lieutenant de Jésu5.-Clirist , sa dignité est immédiate , et en cette qualité il est placé au-dessus de tout Irihuiud humain, et responsable seulement envers Dieu; fjourvu toutefois qu'il ne commette pas de crimes qui le rendent incapable de remplir désormais ses fonctions ; dans ces cas, les droits du corps entier agissent contre lui (6()). L evêqne eslie chef de son clei fjé subaKerne ; il est la souice oonditionncile de l'autorité spirituelle de ce clersé ; c'est lui qui en choisit les membres , d'accord avec le clergé et le peuple ; c'est lui qui les consacre au service de l'épiscopat ; l'exercice de leur autorité spirituelle dépend de sa volonté, «t cesse quand il le retire (67), La différence entre l'évêqae «t te prêtre n'a pas besoin aprè:^ cela d'autre éclaircissement.

(65; De Unit, ceci., c 5.

(6l>) Ep. 72. — Act. Coiuil. Carlhai;., p. 387. Aeque enini quisquaiu iioslrum episcopuni se ei^sc episcoporum cor.stituit... qiianilo habeal ontnis episcopus pro liceiitia libertalis el po'.estatis arbitrium propriuin, tamque judicati ab alio uon possit, quam nec ipsc polcat alterum judicare. etc.

* (fi7) Ep. Co, ad Rogat, Meminisse autem diaconi debent , quoniara apostolos, id est, episcopos et praepositos Domiiius eîegit; diacorios «uteni post ascensuni Domini in cœlus nposloli sibi coiisiituerunt , eiiscopatus sui et ecclcsiœ nùnistros, Quodsi nos aliquid contra Deuui possumus , qui episcopos iacit , possunt el contra nos diaconi , a quibus fiunt. — Ep. 9. En parlant de prêtres réfractaires qui ne voulaient pas obsir aux évêques, il dit: Ut intérim prohibeantur offerrc , acturi apud nos... causain suam ; — la Suspensio ab ordine. Ibid. Il déclare que c'e^t offenser grièveinent Dieu: Quando aliqui de presbyteris nec Evanj^elii , ncc locisui niemores... cum coutunielia et contemtu pr^positi (episcopi) toluui sibi Nindicent. ~ li, Fp. 55, p. 173 sqq.

>496 l-A PATHOLOGIE.

L'instiluUon divine esl comprise dans ce que sainl Cypiien dit de la nature, de l'origine, de l'étendue et du rapport des fonctions de l'évêque à celle de l'apôtre , ainsi que dans la qualité exclusive de celte dignité dans les diverses églises. Du reste, nous trouvons chez saint Cypricn un ordre hiérarchique composé de six degrés, savoir: prêtres, diacres, sous-diacres, acolytes, lecteurs et exorcistes (68). Il nous apprend en outre, dans des lettres fort remarquables, les règles qu'il avait adoptées pour le choix et l'avanceînent des membres de son clergé (09).

En qualité d'organe de Jésus-Chri?t et de Heutenant des apôtres , l'évêque est non seulement le gardien de la tradition et le docteur autorisé de la foi, mais encore le dispensateur des grâces spirituelles que Jésus-Christ a obtenues pour nous. C'est lui qui , de droit divin , administre les sactemens ; pour que ces sacremens nous apportent le salut, il faut les recevoir en union avec l'évêque. Un certain Pupianus, qui mettait en question la légitimité de l'épiscopat de Cyprien , reçut de lui cette réponse : « Quel est donc cet or-

• gueil usurpateur, qui veut soumettre à son jugement les

• chefs de l'Eglise et les prêtres? Ainsi , si nous ne sommes « pas purifiés par vous, pas absous par vous, la communauté « sera restée pendant six ans sans évêque, le peuple sans chef,

< le troupeau sans pasteur, l'Eglise sans directeur, Jésus-* « Christ sans lieutenant et Dieu sans prêtre! Il est bien à « désirer que Pupianus , dans sa sagesse , confirme la déci- « sion de Dieu et de Jésus-Christ , afin que le grand nombre «< de fidèles, d'entre ceux qui nous entourent, qui sont morts « depuis six ans , n'aient pas cessé de vivre sans paix et sans » espérance de salut ; afin que l'on ne pense pas que le nou- € veau peuple de fidèles n'ait pas pu recevoir de nous la t grâce du baptême , la grâce du Saint-Esprit ; afin que la

(Ô8) Ep. 28, 33, 34, 76. — (69) Fp. 2i, 33, 34.

SAIKT CVI'P.IKX. 497

t paiv que nous avons accordée à tant de pécheurs et de « pénitens à qui , après raCir examen , nous avons rendu la a communion , ne l'ait pas reçue en vain , faute de l'appro- « bation de Pupiaaus (70). » Il suivait naturellement de là que l'action vivifiante des sacremens de l'Eglise ne s'étendait que sur l'unité de l'église que l'évèque embrassait , et était limitée par elle; mais saint Cyprien allait plus loin encore. Confondant les véritables rapports de l'évèque à Jésus-Christ et aux sacremens qui lui sont confiés , il cherchait de cette manière à justifier une pratique qui n'avait guère que l'apparence de la vérité, et dont nous aurons occasion de parler plus bas. Ici nous allons seulement dire quelques mots encore sur la doctrine des sacremens en particuliep. .

Saint Cyprien s'étend avec de fort grands détails sur le baptême et ses effets. « L'Eglise , • dit-il, « semblable au «' Paradis , produit des arbres fruitiers renfermés dans ses

« murs (>es arbies sont arrosés par quatre fleuves, sa-

" voir les quatre Evangiles , par le moyen desquels elle ac- « corde la grâce salutaire du baptême en vertu de l'infusion « céleste. » C'est pourquoi il appelle le baptême Unda gejiitaiïs, aqiia vîtalis, qui, par la puissance du Saint-Espril, est rempli d'une force génératrice céleste « qui est l'unique « source de toute foi, l'introduction salutaire ii l'espérance « de la vie éternelle , et le moyen céleste par lequel Dieu « purifie et viviiie ses serviteurs (74).

Nous avons déjà appris plus haut, d'après la description de saint Cyprien lui-même, une partie des eiTets que le baptême produit ; nous n'avons qu'à y ajouter ce qui suit sur le rapport de la grâce communiquée par Dieu avec la coopération de l'homme. « Si (après le baptême) tu continues à « suivre le chemin de l'iiiECccnce et de la justice , si lu per- « sévères dans la roule où lu es cnlré avec la fermeté qui l'a

(70) Ep. 69, p. ifiL V. cp. :i^<, p. 17? «qcj, — (7f) Fp. 7:% v- 2.Si.

498 J.A PATUOI.OGîK.

• t'.té fnsf)H'(Mî (!'<ii haut, si , attiré vei-s Dieu avec toute la « force de ton esprit et de tout ton ccpîn-, lu es ce que tu as « commencé à t^tre; alors il t'est permis de ()lact'r le but de « les elïorts à une hauteur proportionnée à l'augmcutatlon « de la {jrâce spirituelle; or , il n'en est pas des dons du ciel

• eomnie des bienfaits terrestres; ceux-là n'ont point de .< terme ni de mosnre. L'esprit , qui pénèti-e à grands flots, '• neconnaîl point dft bornes; ilronle ahon-îamtoent. Notre

• poitrine se ràonire altérée et ouverle. De cette g;r&ee-quj ■« coule à pîif'ins Iwrds , noire foi en ohiient autant (piVUe « t^sl c;>paMe d'en contenir (72). •> 'Ceci s'accorde avec ce que Cyprien dit dan»! un àufre endroit , que chaque bapfisé reçoit une mesure égale de f^ttct , dont l'anfïmentation ou h diminution dépend de la conduite qn'i! mène pins t-ird (73). Lebîipt^me, soit qu'on l'aiArainistre par immersion, ou, comme chez le.-; tnaiades ', i^ar asj^^rsion , produit les mi^mes efï es ; il en est de mêine des f^nfaris :ini, malgré leur défaut d'intelligence , sont non feulement capables de le recevoir, mais en ont besoin pour leur saiut à cause du péché originel (74). La matière du sacrement e?t l'eau nalurelle, qui

(T2) Ep. 1. Ad Donat , p. 2.

(73) Ep. T6, p. 32-2. Sur la question si la Gllnici recevait la même grâce du baptême que d'autres qui «or.t baptisés par immersion, il répond . Spiritus S. non ad tnensuram datur, sed super credeiitera lotus infundiiur. IVam si dies omnibus œqualUer nascitur, et si sol super omnes pari et sequali luce ditTunditur : quanto maîjis Cfiristus sol et dies verus in ecclesia sua lumen vita^ aelernae pari sequalilate Iari{itur?... Plaue eadem gratia spiriialis, quse aequaliler inbaplisuio a ciedenlibus sumitur, in conversalione et aclu iio^lro postmodum \el minuitur vel augetur.

(7î) Ep. m, p. 2!1. Quid cnim ci dect , qui semel in utero Dei manibus formalus est?... Qu.TCumquc a Deo fiunt, Dei facloris majestate et opère perfecta sunt... Deus , ut personam non accipit, sic ncc xtatem, cuia s? omnibus a'î cœl -stis graii» conserutioneai

SATNT cvpniETt. 400

est «l'abord consacrt^e par révéfjue poiw c.ûX nsane partinii- Iut(7.3); la fwiuie en est, d'apiès l'ordonnance divine ^ rinvocation de la Sainte-Trinité , et c'est l'évêquc qui eu csl, le ministre (TG). Dn reste, le baptême peut-être remplac»' par Je martyre, pourvu (ju'il soit sonftVrt dans la comiriiinion de rKGlise (77).

Saint Cyprien distincu^i ie sacrement de la conrinnalion de ceiui du baptême , et cette dislindion lui sert nièirte, dans sa disciission avec Etienne , comme point d"arjèt. d'où il part pour argumenter contre ses adversaires. Ka parlant dit Sanjarilain qui avait reçu le baptême du diacre Pliilippe, iuais' le Saint-Esprit des apôtres Pierre et Jean par l'imposiiion des mains, il dit : « (.eia se fait encore aujourd'hui parmi « nous, c'est-à-dire que ceux qui sont baptisés daus l'EjjIise, • sont pîésentés à l'i-vêquc pour recevoir le S:;int-E-;piil, " par nos prières et par l'imposition des njain- , et pour être « rendus parfaits par le sceau du Seigneur, " D'ailleurs, o^ qui précède fait voir évidemment que ce sont doux ^acremeiis différons dont il parle, tant quant à Tarie que quant aux effets ; cai' il dit : « Pierre et .îean ne renouvelèrent

aequaîitate lihrala pr£ebe.ït Patrein... Porro aiilein si ctiaui gravissi- Oiis delictoribus et in Deum multuiu eule pçccantibus , cumi i)u:-le<t crediileriiit , remis«a peccatorum dalur, et a baptisino et a },'riitia neino jirohibetur : quaalo magis proluberi noa dcbet iiifaas, qui nceus natua, nihil peccavit, uisi quod sscundum Adam carnaaler n .lus coiilagiuui morlis aistiquae prima iialiviialc contr-ixit, qui ad remisiaai peccatorum accipieiidam lioc ipso fiicilius accedit , quod illi remittuntur non propria, sed aîic.ia peccala.

(73) Ep. 70, p. 20'^. Oportet er^^o muudaii et sanclificari aquaiu prius a sacerdole, ut possit baptisnao suo peccata hominis, (jni hai)lizalur, abluere.

(76) Ep. ::{, p. 271), 281. Nos (episcoi)!) de ilivinn permissu riganius sjtieutem Dei poijiilu-.iî . nos cuslodim.is tt^rmiiios vHaliiiin fo:ilium.

{il) Ep. 73, p. 278; ep. jî, p. 172. -- Vr.iMa!. iii F.ïliorî martyr.

nOO I.\ PATROLOr.lT:.

« pas le \)ii\)U'we; ils no firent qu'y ajouter re qui y manquail « par Jeurs prières et par l'imposition des mains (78). » Si , dans ce passage , il est principalement question de la forme, dans un autre il mentionne aussi la matière de ce sacrement. « Celui qui a été baptisé doit aussi être oint, afin que par la « vertu dn chrême, c'est-à-dire de l'onction, il devienne « l'oint de Dieu et puisse avoir en lui la grâce de Jésus- « Ciirist. Or, l'Eucharistie et l'huile avec laquelle le baptisé « doit être oint sont consacrées sur l'autel ; par conséquent, '< celui qui n'a ni autel ni église ne peut être sanctifié par la « création de l'huile (79). » Saint Cyprien déduit de l'unité de l'Eglise que hors d'elle on ne peut administrer ni le sacrement du baptême ni celui de la confirmation , puisque la matière de l'un comme de l'autre ne saurait être préparée faute d'un autel légitime.

Pour ce qui regarde l'Eucharistie, on trouve chez saint Cyprien tout ce que l'on peut désirer, non seulement sur la croyance, mais encore sur la pratique de l'Église à cet

(78) Ep. 73, p. 281. Quia Samarilani Icgitimum et ecclesiasticum haptisma consecuti fuerant, baplizari eos ultra non oportcbat , sed tantunimodo, quod deerat,id a Petro et Joanne factum est, ut, etc.. Quod nunc quoque apud nos geritur, ut qui in ecclcsia baptizantur, prreposilis ecclesia^ oiTcrantur, et per nostram orationem ac manus impositionem Spiritum S. consequautur, et signaculo Dominico consumuieutur. C'est pourquoi il sépare aussi les deux sacreraens , non seulement quant à la chose, mais encore quant au nombre. Ep. 72. Tune enim plene sanctilicari et esse filii Dei possunt, si utroque Sacramento nascantur.

(79) Ep. 70, p. 269. Ungi quoque necesse est eum , qui baptizatus sit, ut accepte chrisniate, id est, ucctione, esse unctus Dei et habere in se gratiam Christi possit. Porro autem eucharistia et unde baptizali uuguntur, oieuni , in altari sanctificatur. Dans ce dernier passage les leçons varient : Eucharistia est, unde... oleum in alfari sanctificatur ; au lieu de cela on lit dans Ealuze : oleo in ait. sanctificalo : le, sens est pourtant claîremcr.t expliqué p..r ce qui suit.

SAINT CYPIUEN. 501

égard, H dit en plusieurs endroits, de la manière la plus

claire, que l'Eucharistie est la véritable substance du corps

et du sang de Jésus-Christ. En expliquant les paroles : Pa-

em nostrwn quotidianum de nobis hodie , il dit : f Le

pain de la vie est Jésus-Christ , et ce pain n'est pas celui

de tous , mais le nôtre et nous demandons que ce pain

nous soit donné tous les Jours , afin que nous qui sommes en Jésus-Christ et qui recevons tous les jours l'Eucharistie comme aliment du salut , nous ne soyons pas , par un grave méfait , exclus de la communion du pain céleste et séparés du corps de Jésus-Christ , qui a dit lui-même : Je

suis le pain de vie qui est descendu du ciel Donc,

quand il dit que celui qui mange de son pain vivra éternellement , il est également clair d'une part que ceux-là vivent qui touchent son corps et qui reçoivent son corps par le droit de l'union , et d'une autre qu'il est à craindre que ceux qui sont exclus du corps de Jésus-Christ ne deviennent privés du salut, et qu'il faut par conséquent prier pour que cela ne leur arrive pas , puisque Jésus- Christ les en menace lui-même en disant : « Si vous ne mangez la chair du Fils de l'Homme et si voi\s ne buvez son sang , vous n'aurez pas la vie en vous. » Et c'est pour cela que nous demandons que notre pain, c'est-à-dire Jésus-Christ, nous soit donné chaque jour, afin que demeurant et vivant en lui , nous ne sortions point de sa sanctification et de son corps (80). » Le pain céleste , l'Eucharistie et Jésus- Christ sont considérés dans ce passage comme étant la même chose, et l'exclusion de l'Eucharistie comme la séparation du corps de Jésus-Christ et de l'union avec lui. C'est pourquoi Cyprien insiste p'our qu'à l'approche de la persécution on accorde aux pénitens l'absolution et l'admission à l'Eucharistie pour les défendre contre la crainte de la mort. « Com-

(80) De Orat. Doraiuic, c. 18, p. 421.

502 L\ P.XTROLOGIK.

■ ment pourriou;-nous les encourager à verser leur sang " pour confc?5^er la foi, si nous leur refui^ions le f^ang de •• Jésus-Chrifl pour les soutenir dans le cooiliat? Comment • leur donnerions- nous la force de vider le ealioe du niar- « lyre, si nous ne les admettions pas d'abord à boire le « ealico du Seigneur (81) ? >• il se plaint en eonséquence de ceux qui, ai»rès avoir, peu de temps auparavant, sacrifié aux idoles, vierment toi:cher le corps de Jésus-Christ avec des mains souillées , et il raconte plusieurs exemples terribles de ce qui est arrivé h ceux qui ont osé communier en pareille circonstance (82).

Nous savons d'ailleurs par d'autres passages que saint Cyprien parle souvent du sacrifice de l'FAicharislie. Une des figures de ce sacrifice auquel Jésus-Christ donne de la vérité et de la réalité , fut celui du pain et du vin par Melchisédccli (83). Dans sa lettre à Cœcilius, il s'étend fort longuement sur les parties essentielles du sacrifice, savoir le mé-

(81) Ep. b4, p. 172.

(82) DeLapsis, p. 381. 11 eu cite des exemples de sou leiups : Quaedani (sacrificata idolis) nobis sacrificantibus latenter obrepsit, nou cibuuijSed gladium sibi suœenset velut qusedam venena letlialia iutra fauces et pectus admittens, augi et anima exsesluante concludi postmodum cœpit... palpitans et tremens concidit. — Quidam alius, quia et ipse maculatus , sacrificie a sacerdote celebrato parlera cum caetfiris ausus est lateuter accipere , Saucîum Domini edere et con- Irectare non potuit , cinerem ferre ?e apertis manibus invenit, etc.

(83) Ep. 63, p. 2-2G. In facerdote Melchi«edech sacrilicii Dominici sacran-.entum praîfiguratum videnius... Gènes. XIV, 18. Cf. P». CX , i... Quis magis facerdos Dei summi quam Dominus noster Jésus Cliristus, qui sacrificium Deo Patri obtulit, et oblulit hoc idem, quod Melchisedech obtulerat, id est, panemet vinum, suumscilicet

corpus et sanguinem praecedit ante imago sacrificii Christi, iu

pane et vino scilicet con?tituta : quam rem perficiens et adimplens, Dominus panem et calicem mixtum vino obtulit , et qui est plénitude

eritatis , VTrilatem praefigurata; iroaginis adimpicvit.

S.VIM CYPU1E^. 505

laDQC de l'eau cl du vin dans le calice , puis il dit : « Car s'il " n'est pas permis lie violer les anoindres commandemcns < (le Nolrc-Seigneur, combien i'est-il moins d'en enfreindre . de si grands el de bi considérables, et qui a[)particnnent si t fort au sacrement de la passion de Jésus-Christ et de notre € rédemption, ou de changer par une tradition humaine « une institution divine? Car si Jésus-Christ, notre Seigneur «. et notre Dieu, est lui-même le souverain prêtre de Dieu le « Père, qu'il se soit offert le premier à lui en sacrifice , et « qu'il ait commandé (juon fasse encore la même chose en « mémoire de lui , ce pi êlie-là lient sans doute seul la place • de Jésus-Christ, qui imite ce que Jésus-Christ a fait, cl il € n'offre, dans l'Kfîhse de Dieu le Père , un sacrifice entier « et véritable que lorsqu'il l'offre de la même fagon qu'il € voit que Jésus-Christ l'a offert (8 i). b Les paroles de saint Cyprien d'après lesquelles Jésus-Chrisi, en qualité de grandprêtre, remplisf?ant le type de Meîchisédech , offre à Dieu comme un véritable sacrifiée, dan^ le dernier repas, sa chair et son sang , tous la forme jadis typique et maintenant seulement insubstanlielie, du pain et du vin, et ordonne aux apôtres du répéter ce sacrilice à sa place; ce:-, paroles sont si claires , que nous ne ^aurions comment leur en substituer d'autres, pour rendre ce passage plus compréhensible à ceux qui ne partagent pas notre opinion ; car il va sans dire que l'auteur n'a pas prétendu que Je prêtre renouvelât, à la place de Jésus-Christ, son sacrifice sanglant sur la croix. Et si l'on pouvait en avoir un seul instant l'idée, il suffirait de se rap-

(84) Ep. 62, p. 230. ... Aam si Jésus Chrislus Domiiius et Deus noster ipse e*t $uintnus Sacerdos Dci Patris, et sacrificiuin Palri se ipsutn primus obtulit, et hoc fieri in sui conimeiuorationem praecepit, ulique ille sacerdos Tic;^ Ctiristi vere fuiigitur, qui id , quod Cliristus fecit, iinilatur, et sacrificiiiui vcrum et plénum tune olfort in ecclesia Deo Patri , si sic iiicipiat offerre , s'^cuiidum quod ipsuiu Chri«turn videat obtulissc.

e peler les paroles de saint Cyprien qui précèdent celles-là. « Car la veille de sa passion , prenant le calice , il le bénit « et le donna à ses disciples , disant : « Buvez tous de ceci , € car c'est là le sang du nouveau Testament qui sera rét pandu pour plusieurs , pour la rémission des péchés. Je « vous dis que je ne boirai plus ce fruit de la vigne, Jusqu'au « jour où Je boirai avec vous du vin nouveau au royaume de € mon Père. » Nous voyons par là que le calice que le Sei- € gneur offrait était mêlé , et que ce qu'il appela son sang « était du vin ; ce qui fait voir que l'on n'offre pas le sang « de Jésus-Christ lorsqu'il n'y a pas de vin dans le calice, et >< que ce n'est pas célébrer et sanctifier comme il faut le sa- « crifice du Seigneur, si notre oblation et notre sacrifice ne € répondent à sa Passion (85). » Il rejette en conséquence l'abus qui consistait à employer pour le sacrifice de l'eau en place de vin , comme en contradiction avec l'institution primitive [iieque aliud fiât a nobis, qiiam quodpro nobis Dominus prior fecerit , ut calix , qui in commemorationem ej'us off'ertur, mixtusv'mo off'eratur)\ et plus bas : « Puisque son sang , par lequel nous avons été rachetés et " vivifiés, ne peut pas paraître dans le calice, si le vin « manque dans ce calice , ce vin par lequel le sang de Jésus- « Christ doit nous être montré (86). » Dans ce passage, il est dit clairement que le sang eucharistique est la rançon par laquelle nous avons été rachetés , et le moyen par lequel nous devons être régénérés ; il est donc identique avec celui qui a été versé sur la croix.

(83) Ep. 6-2, p. 22S.

(80) Ibid., p. 223, ... Nec potest videri sanguis ejiis, quo redemti et vivificali sumus, esse in calice , quaudo viimm desit calici, quo Christi sanguis oslenditur, qui scripturarum omnium sacramento ac testimouio priedicelur. Puis Tiennent les explications des types et des prophéties. Gènes. 9, 21 ; 14, 18. Proverb. 9, l-o. Gènes. 49, 11. Isai., 63, 2.

SAINT CYl'RILN. 505

Ce qu'il vient de dire est encore expliqué et confirmé par les raisons pour lesquelles Jésus-Christ mêla de l'eau avec le vin dans son offrande. « Car, comme Jésus-Christ nous por- « tait tous, lui qui perlait tous nos péchés , nous voyons que

< l'eau signifie le pain, et le vin le sang de Jésus-Christ. « Ainsi, lorsque l'eau est mêlée avec le vin dans le calice, le « peuple est uni à Jésus-Christ, et ceux qui croient à celui « en qui ils croient. Et on ne peut plus séparer l'eau du vin « après qu'ils sont mêlés ensemble dans le calice... Quand « on consacre le breuvage du Seigneur, on ne peut offrir de « l'eau seule non plus que du vin seul. Car si l'on n'offre € que du vin , le sang de Jésus-Christ se trouve être sans « nous, et s'il n'y a que de l'eau , le peuple se trouve être

< sans Jésus-Christ ; mais quand on mêle l'un avec l'autre « et qu'ils sont confondus ensemble par combinaison {con- € fusa adiinationé) , c'est alors que s'accomplit le sacre- « ment céleste et spirituel. » Et il conclut ainsi : « Puisque « nous faisons mémoire de sa Passion dans tous nos sacri- « fices..., nous ne devons faire que ce qu'il a fait (87). »

Nous venons donc de voir que, selon Cyprien , le sacrifice eucharistique ou de la messe, tel que les apôtres l'avaient reçu du Seigneur et l'avaient à leur tour transmis à l'Eglise, n'est au fond que la continuation mystérieuse du sacrifice de Jésus-Christ , d'après l'origine , le contenu et la forme établis par son fondateur. Ainsi dans ce sacrifice, pour résumer la pensée du saint docteur, il s'opère, premièrement , entre le peuple chrétien et son Rédempteur, une fusion mystique non interrompue par le temps ; et à la fois jaillit de ce mystère pour le fidèle une source de chaleur et d'activité qui doit s'épancher sur sa vie pratique tout entière : l'Eucharistie donnant à l'esprit et au cœur du catholique un point de mire culminant qui doit appeler toutes ses pensées et tout l'élan de

(87) Ep. 62, p, 230.

506 I.A l'ATUOLOGlt.

5i»Q âme. Lorsqu'un martyr a triomplié, il a offert son sang dans la conscience, de sa foi et dans la force du sacrifice de Jésus-CiirisL, et le Sauveur, qui par sa communion raffermit et couronne le soldat (88) , est à son tour offert par nous dans son mystère par le peuple joyeux et reconnaissant, et cette action de grâces se renouvelle tous les ans aujour anniversaire de sa victoire (89). Quand un membre de l'Eglise meurt, il quitte la société terrestre, mais non celle de l'Église, ni celle de son Rédempteur, et l'assemblée des fidèles célèbre le sacrifice expiatoire pour sa compicte purification, aussi spécialement que celui-là s'est incorporé de sa personne dans l'Église universelle, qui est !ecorpsdeJésu;i-Christ, et par conséquent dans le Rédempteur lui-même (90). La réconciliation ou absolution des pécheurs pénitens mêmes , est fortement et nécessairement liée à ce sacrifice de Jésus-Chiist, puisque ce

(88) Ep. 8. Christus... libeus in talibus servis suis et piignavit et vicit protector fidei... Et qui pro nobis mortcm semel vicit, scmper vincil in nobis... Ipse luctatur iu nobis, ipse congreditur, ipse in certamiue agonis nostri et coronat pariter et coronatur.

(89) Ep. 34, p. lO'J. En parlant de quelques nuirtyrs de son église, il dit : Sacrificia pro eissemper, ut uieminislis , offcrimus, quoties niarlyrum passione.s et dies aniiversaria coiumeuioratione celebramus. — Ep. 37, p. 115. Uenique et dies eorum (martyruni), quibus cxcedunt, annolaîe, ut commemoratior.es eorum inter inemorias

martyrum celeàrare possimus Quamquam TertuUug... scripserit

et scribat inihi dies , quibus in carcere beati fratres nostri ad immortalilatem gloriosEe inortis exitu transeunt, et cclebrentur bic a nobis oblationes et sacrificia ob comracmoratioies eorum, quœ cilo vobiscum Domina protegente celebrabimus.

(90) Ep. 66, p. 24(). Quod episcopi, antecessores nostri reli-

giose considérantes et salubriter providenles censuerunt, ne qui» frater eicedens ad tutelam vel curam clericum nominaret, ac S'i quis hoc fecisset, non offerretur pro eo, née saorificium pro dormilione e'iUi celebraretur. JNeque enim apud altare Dei merctur uominari iu sacer otim irece, qui ab allari sacerdotes et ministres Dei voluit avocare.

sacrifice a été l'origine du pardon accordti au monde entier, et que par conséquent c'est à lui qu'il faut rapporter le pardon particulier accorde aux individus (91). Et enfin , comme ce besoin e^t de tous les jours et perpétuel , et que c'est une obligation pour nous qui vivons, et dont l'individualité n'a pas encore été pénétrée de la divinité, de nous identifier mystiquement avec le Sauveur du monde , dans son sacrifice, afin de nous livrer complètement à Dieu; ainsi, le renouvellement journalier de ce sacrifice, ainsi que la communion journalière avec le Christ eucharistique , est nécessaire dans l'Église ; et en eflét , du temps de saint Cyprien , il se célébrait tous les jours , même dans la piison des confesseurs de Jésus-Christ (92).

Nous ne disons que quelques mots du sacrement de la Pénitence ; un examen détadlé des opinions de saint Cyprien à ce sujet exigerait une dissertation toute spéciale. Le fidèle, eu recevant le baptême, s'engage à remplir les commandeuieos de Dieu dans toute leur étendue (93) ; mais quelques efïbrts qu'il fasse pour maintenir sa vie morale dans les limites prescrites, il est impossible, dit saint Cyprien, que le juste lui-même ne se rende journellement coupable de fautes , et c'est pour cela que nous prions tous les jours que nos péchés nous soient remis. Et la miséricorde de Dieu nous a

(91) De Lapsis, p. 378. ... Ante purgatam con^cientiam sacrificio et

inauu «acerdotis (a Lap?is) vis iiiferlur corpori et sanguini Do-

miui, elc. — It. Ep. H. Audio, quosdam de presbyteris... offerre pro laj/sis et eucharisliara dare , etc. — It. Ep. 9 , p. 49 sq. Par rapport au Mémento Vivorum dans la Messe , il dit , Epist. 60, p. -216 : Ut autem fratres noslros et sorores, qui ad hoc opus... operati sunt.... in mente habeatis in cralioiiibus vestris, et eis vieem boni operis iu «acrificiis et precibus repraesentelis, subdidi nomina singulorum.

(92) Ep. 34, p. 172... Ut sacerdotes , qui sacrificia Dei quotidie celebramus, bostias Deo victimas (martyres) praeparemus. — Ep. 4, p. 32. — Epist. 69, p. 266. — De Orat. Domin., c. 18, p. 421.

(93) Ep. 6, p. 36 sq.

indiqué le moyen de les effacer par des œuvres de charité envers les autres (9^). Il accorde à ces œuvres , pour autant qu'elles ont leur source dans l'amour pour Jésus-Christ , et qu'elles sont aussi accordées comme une sorte de retour, moins aux malheureux eux-mêmes , qu'à Dieu dans la personne des malheureux ; il leur accorde, disons-nous , le pouvoir d'effacer les péchés; non pas, à la vérité, comme remplaçant le baptême , les péchés qui ont été ennemis avant , mais ceux qui l'ont clé après ce baptême (95). En attendant, si c'est là le moyen de racheter les péchés véniels dans l'état de justification, il y en a un autre, plus long et plus difficile, celui de la pénitence , pour ramener à la communion avec Dieu ceux qui ont perdu la grâce du baptême.

Saint Cyprien compte plus d'une sorte de péchés qui , en faisant cesser la communion avec Jésus- Christ et ses saints, privent ceux qui s'en sont rendus coupables de la jouissance des moyens de salut accordés aux vivans, et notamment de la sainte Eucharistie (96). Du point de vue de l'É-

(94) De Orat. Domiu., c. 22, p. 422. ?i'e quis sibi quasi ionocens placeat et se extollendo plus pereat, iustruitur et docetur, peccare se quotidie, dum quotidle pro peccatis jubetur orare. — De opère et eleemosyn., p.476, Coarctati eramuset inangustuminnocentia^praescriptione cODClusi. iVec baberet, quid fragiiitatis bumanae iDfirmitas atque imbecillilas faceret , nisi iterum pietas divina subveniens juatitiae, et operibus misericordiœ ostensis, viam quandani tuendae salulis aperiret, ut sordes, postmodum quascunque contrahimus, eleemosjnis abluamus.

(93) Ibid., p. 477. Ostenditur (Eccles. III, 30), quia sicut lavacro aquae saiutaris gehenuae ignis exstinguitur, ita eleemosynis atque operationibus justis delictorum fiamina sopilur. Et quia semel in baptismo remissa peccatorum datur, assidua et jugis operatio, baptismi instar imitata , Dei rursus induîgentiam largitur, etc.

(96) De Orat. Domic, c. 18, p. 421.— Epist. o2, p. 149. —Ep. 11. Cum ÏQ minoribus delictis , quae non iu Deum committuntur, pœuitentia agatur juslo tempore et exomologesis fiât, inspecta vita ejus, qui agit pœniteotiam , uec ad communicallonem venire quis posait.

«;\INT r.VIT.lKN. o09

jïlisc , une faute de ce {jenre parait un ei iinc de Irso-majesté divine, qui , non seulement impose au coupable l'obligation d'implorer son pardon , et d'accorder une satisfaction , mais encore , en vertu de la relation de chaque individu à l'unité et àrévÊque, exige la participation de tous à la réconciliation de l'individu (97). En conséquence , saint Cyprien désigne partout , comme le premier acte de la pénitence , la confession {exomologesis) en présence de l'évèque ou du prêtre , qui doivent prendre connaissance de la vie du pénitent. Cette confes.^on des péchés est indispensable; elle conduit ici-bas à une réconciliation avec Dieu, tandis que la dissimulation des péchés en présence du prêtre , est comptée comme un mépris de Dieu, et livre infailliblement celui qui le commet à la justice divine (98). Le pénitent recevait , selon les circonstances, une pénitence à faire comme satis-

nisi prius illi ab episcopo et clero manus fucrit imposita ; quanto magia in his gravissimis et extremis delictis caute omnia et moderate secundum disciplinam Domini observari oportet!

(97) De Lapsis, c. 35, p. 38i. Deus, quantum patris pietate indulgeos sempcr et bonus est, tantum judicis niajestate melueodus est. Quam magna deliquimus , tam granditer defleamus , etc. C. 32. Nunc satisracere et Dominuci roijare delreclant , qui Dominura negave-

runt! Qu3e30 vos, fiatrcs, acquiescite salubribus remediis roga-

mus vos , ut pro vobis Deum rogare possimus , preces ipsas ad vos prius vertimus , qulbus Deum pro vobis , ut misereatur, oramus, etc.

(98) Cf. supr., ep. 11. — De Lapsis, c. 28, p. 382. Quanto et fide majores et timoré meliorcs sunt, qui .... quoniam de hoc (facinore sacrificandi V. libelle) vel cogitaverurit , hoc ipsum apud sacerdotes Dei dolenter et simplicitcr confitentes , exomologcsin conscientiae faciunt, animi sui pondus exponunt... Derideri et circumveniri Deus nonpotest, nec astutia aliqua fallente delU'Ji. Plus imo delinquit , qui secundum homincm Deum cogitaiis , evadere se pœnaia crlminis

crédit, si non palam crimen admisit, etc Confiteanîur singuli,

quseso vos , delictum suum , dum adhuc , qui deliquit , in sœculo est, dura admitli confcssio ejus potest, dum satisfacLio et rcmissio facta per «acerdotes anud Dominuni grala est. Cf. c. ICu

10 LA PATflÛLOGin,

faction et i'imposilioii des mains pour la coaiaiencer. La pénitence achevée, l'évèque l'examinait encore sous le rapport de la conviction, et s'il le trouvait dans un état satisfaisant, il lui imposait une seconde fais les tnains, l'absolvait, le réconciliait et l'admettait de nouveau aux sacromcns comme un membre régénéré de la communauté. Le droit et le pouvoir d'a'usoudre appartenait à l'évèque, mais il pouvait déléguer ce pouvoir aux piètres. L'absolution donnée par lui entraînait de droit la rémission des péchés devant Dieu (99). Auxpénitenssincci-es, oiiaccSrdaitla remise d'une partie de la pénitence, en considération des mérites et de l'intercession des martyrs, pratique fondée sur la communion des mérites qui l'était elle-même sur l'unité de l'ÉghseClOOJ. Enfin, la pénitence s'étend Jusque sur l'autre vie, où des prières doivent compléter la satisfaction demeurée imparfaite ici-bas. Ceux qui sont dans ce<;âs n'arrivent à la glorification qu'après avoir paye leur dette tout entière (101). L'unité des fidèles ionùée sur une charité active, ne se

(99) Epp. 9, li. — E;>. ")"i, p. 132 sq. Prinuis fcllcilatisgradus est, non delinquere, secundus, delicla co£;no?cere...<Juod utrnmque isli (achismalici) oîTenso Deo perdiderunt , et ut ami'sa sit gratia , quabapti«mi saiictificalione percip'itur, et non snbvenlat [ioenitenlia, per quam culpa curatur, etc.

(100) Ep, 18, 19, etc. — De Laps., p. 379 sq. 38G. Pœniteiiti, operanli, roganli potest (Deus) denienter ignoscere, polestîn acceptum referre , quidqu.d pro lalibjs et petierint martyres et fecerint saoerdotes, etc.

(101) Ep. 32, p. lo4. .41iud est ad veniam stare , aliud ad gloriain pervenire; aliud niissum in carcerem non exirc ir.de, donec solvat nov.ssimum quadranlem , aliud stalim fidei et virtuli? mercedem accipere; aliud pro peccatis longo dolore crucialuin emuiidMri et purgari diu igné , aliud peccala oainia passione purgaçse ; aliud denique pendere in diein judicii ad sententiain Domini , aliud «itatim a Domino coronari, — Cf. de Laps., p, 3T,S.

SAIXT CYPHIEK. Sll

borne pas du resle à !a vie conununo et temporelle ici-bas dans l'Église, mais elle continue à montrer son pouvoir après la mort dans l'intercession continue des saints auprès de Dieu dans le ciel (102).

Nous avons encore quelques mots à dire sur la discussion de saint Cyj)ricn avec Etienne. 11 s'ajjîssait, comme nous l'avons dit , de savoir si le bapiêtne conféré par les hérétiques était nu Baplisma ratum , et par conséquent si les personnes ainsi baptisées devaient ou non être considérées comme des chrétiens. Etienne soutenait l'affirmative ; il voulait que Ion ne changeât rien à la tradition existante , et que lorsque ce» peronnes rentraient dans l'Eglise, on se contentât de les admettre à la communion par l'imposition des mains. Cyprien était d'un avis opposé, et ne reconnaissant pas la prétendue tradition des apôtres , il disait que , sans égard pour le premier baptême hérétique, il fallait leur administrer celui de l'Eglise. On aurait tort du reste dépenser que Cyprien ait été , dans cette occasion, induit en erreur par ses principes sur l'unité de l'Egiite. Il avait trouvé cette erreur devant lui et à côté de lui , et il n'en fut pas l'auteur. Il est vriii qu'il cherche à ramener à ses principes et à confirmer par eux ce qui se présentait extérieurement à lui avec une apparence de vérité. Ce qui rend pour nous un jugement difficile à porter, c'est que nous ne possédons plus les lettres mêmes d'Etienne , mais seulement des fragmeas de ces lettres, dans les réponses; or, voici ce que nous croyons pouvoir conclure de ces fragmens, quanta son système. Les hérétiques, disail-il, sont d'accord avec les catholiques quant au baptême, celui qu'ils administrent est par conséquent Baptisma ratum et validam (103) , attendu que ses effets ne dépendent pas de l'individualité soit

(102) Ep. S7, p. 200 ; ep. 20. p. 71.

(103) Ep. 75. Stephanus dixit : Haereticos quoqiie ii)s<os in hap-

vi\^2 I.A l'ATROl.OC.IE.

(le celui qui l'ailmiiiistre, soit de celui qui le reçoit, mais de lui-même par la vertu du nom de Jésus-Christ que l'ou invoque (106). En léponse, Cyprien observait : l'Eglise catholique est une; elle est renfermée dans les limites de l'épiscopat ; elle est tellement exclusive qu'elle ne saurait admettre, pour détruire l'idée que l'on doit se former d'elle , que les bienfaits qu'elle accorde puissent Hre obtenus hors d'elle, dans Ihérésie et le schisme. Donc nul ne saurait donner, par le baptême, la rémission de ses péchés, ni la oràcc du Saint- Esprit, là où elle ne réside point, ni personne la recevoir là où la vraie foi n'existe point. Si l'on prétendait accorder cette vertu à linvocation du nom de Jésus-Christ, il faudrait pour être conséquent, ce qu'Etienne lui-même était loin d'admettre , l'étendre aussi à la communication du Saint-Esprit et aux autres sacremens (105). Saint Augustin remarquait avec raison à ce sujet (lOG) que saint Cyprien

tismo convenire , et quod alterulrum ad se venientes non baptizent , sed communicent tantuni.

(104) Ep. 73. Sed multum, jnquit (Stepbanus), proficit nomen Christi ad fidem et baptisnii sanctificationem , ut quicunque et iibicunqiie in nomine Chrisli baplizalus fuerit , consequatiir stalim grat am Christi.

(lOo) Ep. 70. Quis autem potest dare, quod ipse non liabeal? aut quomodo potest spiritualia agere , qui ipse aniiserit SpirilumS.? — Ep. 71. Pieque enim accipiunt illic aliquid, ubi nihil est. — Ep. 73. Il distingue à la vérité entre leMinisterbaplisir.i dans l'Eglise et dehors : Porro aliud est, eos , qui intus in Ecclesia sunt, de nomine Christi loqui, aliud eos , qui foris =unt, et contra Ecclcsiam Christi faciunt, baptizare, etc.

(106) DeBapt., 1. VI, init. : ^ec ob aliud illis temporibus, quando ista quaestio contra veterem consuetudinem... di?cutiebatur, vi^uni est quibusdam (Cypriano),... non es«e rosse apud bsereticos vcl schismalicos baptisnoa Chrisli , nisi quia non diftinguebatur srcranientum ab efToctu vel usu sacranienli ; et quia ejus effcctiis atquc USU9 in liberatione a peccatis et cordis reclilu«^inc apud haereticos

SAINT CYPRirN. 515

et ceux qui partafTPalent son opinion , ne distinguaient pas bien le sacrement en lui mùme et ses effets sur les personnes. Le baptême nVst point l'acte d'un homme, mais de Diei' ; c'est J<^sus-CIîris{ lui-même qui baptise; la personne dont il se sert pour ce! i n'entre poim en considération; mais l'effet subjeci if dépend toujours, même dans l'F.glise, des dispositions de ci'lui (]Ui le reçoit. La seule chose indisj.ensable est l'observation de la fôrme et de la matière es.Kentielles. Or, les adversaires mêmes du pape reconnaissaient qu'il posait en principe que celles-là étaient observées par tous les hérétiques , sans m excepter Marcion. L'erreur de ces hérétiques quant à te.Ie ou telle personne de la Trinité n'influe pas sur la substance du sacrement (107). Il s'agit encore de savoir si Etienne reconnaissait au baptême hérétique tous les effets de celui de l'Eglise. Ses adversaires, qui, comme nous venons de le voir, confondaient le sacrement avec ses effets , semblent lui attribuer cette pensée. Mais rien ne l'indique dans les paroles d'Etienne. En admettant avec lui que le baptême des hérétiques était valable, comme étant un acte divin , on ne prétend pas soutenir pour cela qu'un baptême ainsi administré puisse conduire au salut. Il avait, au contraire, pour maxime, que Hœresis quidem parit et exponit ; exposilos autem ecclesia suscipit (108); ce qui fait voir qu'il rendait l'effet subjectif du baptême dépendant

jam non inveniebatur, ipsum quoque sacramentum non illic esse putabatur. En conséquence il répond à Cyprien , 1. IV, c. 17 : Salus extra Ecclesiam non est : — Qnis negat? Et ideo quîecunque ipsius ecclesirc habenlur, exlra Ecc!e«iam non valent ad salutera. Sed aliud est non habere , aliud non utiliter habere, etc.

(107) Ep. 7o, p. 304. Illud quoque absurdum (inquit Firmilianus), quod non putant quaerendum esse , quis sit ille , qui baptizaverit, eo quod qui baptiralus sit, gBatiani consequi potuerit, invooala trinilatc nominum P. et F. cl Sp. S.

(lOS)Ibid.