VI. Doclrine de saint JusHn

On est obligé d'admettre sans réserve ce que Geillier dit de

SAINT JUSTl», KARTTR ET PHILOSOPHE. 217

saint Jnstin ; savoir , qu'il n'y a aucun Père de l'Eglise de cette époque reculée qui ait développé et exposé la doctrine de TËglise avec autant de profondeur et de précision que lui. Mai^ plus d'une circonstance contribua à faire de lui un organe si admirable de l'Eglise, un défenseur si intelligent de ses dogmes. Poussé sans relâche par un sentiment intérieur à chercher la connaissance de la vérité, dont la possession lui paraissait être le but auquel tous ses efforts devaient tendre » il avait visité les écoles des sages païens ; il s'était approprié tout ce que ceux-ci avaient fait de bien , et avait mis en œuvre toutes les facultés de son esprit pour parvenir à la possession du trésor auquel il aspirait. Il arriva ainsi bien préparé au Christianisme, et le comprit d'autant mieux, ques'étant familiarisé avec les questions les plus importantes que l'esprit puisse se poser, il les embrasssa avec chaleur lorsqu'il y trouva de quoi satisfaire le besoin que son cœur éprouvait depuis si longtemps. Sachant et sentant ce qu'il avait été et ce qu'il était devenu , par là même, il savait délimiter le domaine du Christianisme d'avec celui du paganisme; placé sur la base inébranlable de la Révélation en Jésus-Christ, il appréciait avec justesse toutes les religions qui se trouvaient en dehors de cette révélation. D'après cela , si ses écrits sont déjà infiniment précieux pour la controverse catholique par leur antiquité seule, ils le deviennent bien davantage encore par leur richesse et par la matière dogmatique qu'ils contiennent. Nous nous contenterons d'en relever quelques parties.

Il déduit toute connaissance religieuse de Dieu , sagesse éternelle , qui nous a communiqué cette connaissance par ses prophètes. Les livres saints de l'Ancien Testament ne sont donc pas des œuvres de la sagesse humaine, mais des oracles du Verbe divin^ parlant par les auteurs de ces livres (ApolAl^ c. 51-36 ); mais précisément par la raison qu'ils n*ont point parié d'après leurs vues humaines et d'après leurs propres pensées, il fait remarquer avec raison à Tryphon, qu'il est impossible d'admettre aucune contradiction dans les prophéties, et que partout où l'on croit en trouver, il faut plutôt en accuser sa propre ignorance (Dial., c. 65). II exprime encore de la manière suivante son respect oour l'Écriture-Sainte ( c. 8). i.-ix, 19

it8 LA PATROLOGIB.

« Il y a en elle aoe majesté qui inspire Teffroi, et qoi est eii » état dVbranler ceax qui ont abandonné le vériiable sealier J » tandis qu'elle procure un doux repos à ceux qoi la poMtl » dans leur cœur. > A ce qu'il dit de l'origine des livressamts,| se rattache une autre considération encore , savoir qne llcri^f ture-Sainle, étant toute divine , ne peut être comprise et Id^I terprétée que par un esprit initié à Dieu et non par un esprit! profane. « Priez surtout que les portes de la lumière noussoienll > ouvertes; car nul no peut la comprendre queceuiàqaïDieiV » a ouvert rinteiligence (DiaL^ c. 7*419). » Qaântàlui,il| prenait toujours l'Ëcriture-Sainte pour point d'appui, ei c'est | à elle qu'il réduit toutes ses argumentations. Parmi leslivrefl du Nouveau Testament, il se sert peu des Épitres des apôtres, 1 mais beaucoup au contraire des quatre Évangiles, paniculiè-l rement de celui de saint Matthieu , ainsi que de l'Apocalypse^ de saint Jean ( Dial., c. 81 ).

Saint Justin rapporte l'immoralité si générale parmi les I hommes, d'abord àce qu'ils sontde pauvres pécheurs, et pois à ce qu'ils ont reçu une mauvaise éducation; c'est-à-dire à on mal implanté en nous avant l'âge de raison, et dont nous ne ' pouvons triompher qu'en embrassant le Christianisme et en recevant la nouvelle vie qu'il communique' ^ Il passe après cela à une description sublime des effets du baptême, qui était précédé de prières et de jeûnes faits en commun par les chrétiens pour le néophyte, et donné ensuite au nom de la divine Trinité' % Mais après le baptême, il fallait mener une vie d'innoéence. « Il n'y a pas d'antre voie de salut que decon- » fesser Jésus^Christ , d'être lavé de ses péchés dans le bain

' ^ Apol. I, c. 61. 'E7re£^î7 TYîv TTjOwryjv yeveaiy yiijlow Ayvocwreç jwt (kvay}(,YiV yeysvvYjfieOx e| ùypoLÇ rmopaç Ttaza fii^iv ryp/ twv ycnf&af npoç oîklehitç V.OLI iv éOeat (favlotç tuxi izovripoLiq iifarpoatç yp/o- V(X(iev , ÔTTWç (lYi <kvayiir,ç renva fjtyjcje àyvoKxç iievoûifjLev , iîkloi Tipoaxpeaeodç xa« iTïKJzrifii^i , âfeaecùç re à/zaprtcav ùnep ùv i:pori\uLpxojiSi z\j)(fi)[jLev év vi(xrt , ÊTrovouaÇerac tw êXoiievcù ôcyayevyyidrpfou tlcu fis- Tavoypavzt ém roiç Yiixap-crifievoiç to tou narpoç twv ôXwv km A»- Tto'ou ovoficL ' aùxo TCTJTO [xovou éuikeyQvzsç Toi/Tov ywGOfxevov xyoyxi^ ém ro "koiirpou. Cf. Dia!., c. â3, 94.— »°L. c

SAINT IDSTIN, KARTTR ET PHILOSOPHE. 219

j» du baptême pour en obtenir la rémission , et de mener après » cela une vie exempte de péché (Dial.^ e. 44 )• »

Nous venons maintenant à la doctrine de saint Justin sur le Sauveur Jésus-Christ. Il est fort détaillé et fort instructif sur ce sujet. Jésus-Christ est pour lui la personne du Verbe divin ( A«y«f ftêf^méut ) {Apol. 1 9 c. 5 ) ; seul proprement engendré par Dieu , son Verbe, son premier né et sa puissance". Justin devait tenir surtout à prouver la personnalité et Tégaiitéde substance du Fils. C'est pourquoi , dans sa première apologie ( c. 65 ) , il prouve , contre les juifs » que ce n'est pas le Père qni s'est révélé au dehors et d'une manière appréciable, mais que c*est le Fils qui s*est manifesté aux patriarches et à Mo'ise, et que c'est lui qui a dit : « Je suis le Dieu d'Abraham'\ >» C'est, comme nousfavons dit, dans son entretien avec Tryphon qu'il se propose surtout de rendre ces doctrines évidentes. Là, il ne se borne pas à dire que le Fils est Dieu, parce qu'il est le premier né de Dieu avant toutes les créatures''; mais il prend encore la peine de faire voir comment il faut comprendre cette idée de la génération. Il ne faut pas l'entendre humainement, comme une séparation de la substance du Fils de celle du Père, en sorte que, parla procréation , l'unité de substance ait cessé d'exister , ou que la substance du Père ait éprouvé un changement; mais de telle manière que le Fils porte la substance du Père en lui et participe à la même nature indivisible de la divinité* ^ Il explique cela par la parole hu-

*■ ApoK f, c. 24.

• » Apol. I, c. 63. Oc yap (îokj9moi) xay uov narepa, y «(jxovreç elvai , ikey^ouTat fiYiZs rov nccctpa êniaraiievoi , iiTtd'brt éaziv vtoç tco noLzpi r&)y oXcùv yivoxiicouxeç ^ bç nai Xo^oç npùàTOTOfMç ùv zou &€Wj -/.ou Qeoç ùnapyei^ x. t. X. — Dial., c. 66-60.

*3Dial, c. 125.

• • Ibid., c 128. Ka« ÔT« h nvpioq wv h Xpiazo^ xat Qeoç ©eoy ikoç imapy^m ulcli ijjva[iei (faivofievoi Ttpozepoj wç âv/jp^ xa« âyyeXoç... ôcRcâsâtoLTat h iiQXkoiq zoiç elprjiievot^^.. Kai bzi âùvafitq aùzrj riv xai ©eov nccket b lïpofYjfKtuoq îoyoi , iia toXXwv ùiauroaq écncàedetxrat , xat «yyeXev, où^ wç ro rou iikiw ywç ovoixart [lovou âpiOfieiTai , ocXXa xat àptOfjL(ù èrepoif n êrct , xat év rotç T:poBipy}iievot^ âia ^pon"

220 LA PATROLOGIB.

maine qui , produite par Tintelligence , ne la divise ni ne la diroinue, ou bien par une lumière qui » allumée par une autre lumière 9 éclaire d'elle-même sans diminuer en rien la première ( Diahf c. 61 ). Quant à Téternité de la génération, il dit da Fils, que, comme Verbe du Père, il était avec Dieu avant toute création et qu'il fut engendré avant le commencement, où furent créées et ordonnées toutes choses*'. Transportaot la génération au-delà de la création, c'est-à-dire avant le commencement des temps , il en résulte qu'il la reconnaît pour éternelle.

Mais s'il enseigne d'une manière positive la véritable divinité de Jésus-Christ, il n'est pas moins positif quant à sa véritable Incarnation : « Jésus, qui est le premier né, le Verbe de Dieu » et Dieu lui-même; qui est apparu d'abord à Moïse et aux » patriarches, dans l'image du feu et en forme corporelle, i> s'est aujourd'hui, au temps de votre empire, fait homme i> dans une vierge , d'après la volonté du Père*\ m II donne à la personne de l'Homme-Dieu , Jésus-Christ , la divinité , XàtM

yztùv wv Xoyov é^i^raaaj eii:(ûv zy}v àuvaixiv ravtYjV yeyevvrfirivat âno TOJ Tcarpoç dwa^t nai ^Xyi aizouy aD! où xara ôcitovoiJLriv ^ ùç oatoiiepd^oiAevyjç ttj^ xou narpo^ oùataç^ oitoia xa. oXka itoLvra uepii^o[xeva xa« repo/uteva où zcc aùza iTCiv^ à y.at irpiv r(irfiïiVM. ' <i Apol. II , c. 6. *0 ^ Uoç éiuivou j h [juouoi "keyoïÀevoç Twptoiç Uoç , o Joyos npo Twv 7ro«)7/xaTû)v , nat (jwfû\f ymi yewtùfievoç , bze tjjv âp^/ï^ âi aùrou navra iyiziae nai èMayLYjpe. La peacéede rhomnie ne saurait remonter au-delà de la créalioa ; tout ce qui précède les temps échappe à son langage. On ne rendrait donc pas justice à Justin si Ton concluait de sa parole que, d*après lui, le Verbe n^avait été engendré par le Père que pour créer le monde, et qu'il y ait eu un moment où la personne du Fils ne subsistât pas avec le Père. U était obligé de choisir cette manière de s'exprimer pour empocher que les païens et 1 es juifs n'accusassent les chrétiens d'admettre trois dieux. En maintenant l'unité de substaooe, il était nécessaire de mettre en relief comment le Fils est engendré par le Père , etc. , mais par cela même il devenait indispensable d'employer des formules qui semblaient admettre en Dieu une succession. Nous devrions être assez justes pour ne pas exiger des premiers Pères qu'ils employassent des formules que nous n'avons fixées qu'après une longue suite de temps. Quant à leurs doctrines , elles étaient bien certaineaieDt * Jes mêmes que les nôtres. — *^ Apol. I, c. 63.

SAINT JUSTIHy VARTYR ET PHILOSOPHE. 221

eilecorps* '• II explique l'IncarnatioDy en disant que Jésus avait, àlavërité, du sang humain, comme .tous les hommes, quoique ce sang n'eût pas été formé par une coopération humaine, mais par la puissante intervention du Saint*Esprit, dans la vierge Marie issue elle-même de la race de David* '. Il défend ce dogme d'une manière très-solide et très-détaiUée contre Tryplion'^. £n expliquant le psaumeSl, il parle avec beaucoup de chaleur de la passion et delà mort de Notre-Seigneur^°, par lesquelles il a effacé le péché qui pesait sur nous tous, et a ôté de nous la malédiction*'.

Il expose encore en plusieurs endroits, quoique moins fréquemment et moins en détail, le dogme de la divinité du Saint- Esprit, comme personne distincte du Père et du Fils, etcelui de la Trinité en général. «Nousadorons, dit-il, le Créateur de > de l'univers, de la manière que nous jugeons la seule digne » de lui. Mais il nous a été dit que celui qui nous a enseigné » tout cela est le Fils de Dieu , que nous adorons après lui, et a à la troisième place, l'Esprit prophétique'*.» Dans un autre endroit il s'exprimeexactementde la même manière en repoussant ainsi le reproche d'athéisme fait aux chrétiens : « Nous » avouons volontiers que nous sommes athées à l'égard de pa- » reils dieux prétendus , mais nullementà l'égard du vrai Dieu, » père de toutes les vertus; loin de là , nous l'adorons et nous » Timplorons, lui et son Fils qui procède de lui et qui nous a » enseigné ceci , et l'armée des bons anges qui lui obéissent et

*^ Apol. Il, 10. MeyaleiOTepa oùv naayjq (kvOpûmeunj diia.OY.akiaq (fatyerai ra rifierepa' dta, roy 'koytïtau xo oXov zov yai/ei/ra ft ^/zaç XpoTw yeyovevat x«£ (jwfxa xa« loyov xat ^x^^'

'« Apol. I, c. 52, 35. — *» Dial., c. 66-70, iOO, lt)5, 113. — ^^ Dial., c, 97-105. — 3 ' Apol. 1 , 60. Dial. , c. 94, 95.

' * Apol. f , 15. A9sot oùv (k)Ç ecTfzfiv , xov iyjfiioufyyou Tou9e zou navxoç ae&/jteva, âvev^erj ouimûczcùv xai aizouStùv jc. t. A. rcy MacjKokou ze TouTwv yevofJLev(ùv y)[juu nat efe romo yevvrfievra 'lï}GotJV Xpiazou zou <szaufioii6eyza.,. wov œizou zou éiuztt)ç Qew fiaOovzeç hloli év âevzepoc X^pcL eypuzeç, nvsuiia ze Tïpoffyjztxau év zptTç za^eij bzi [leza loyo>j '^ijAWjtjLey , (kncèet^oiiev,

222 LA PATROLOGIB.

» lui ressemblent, et l'Esprit prophétique' '. » 11 rappelle TEsprit prophétique , parce que c'est lui qui , par les prophéties, a annoncé l'avenir'^.

Les anges, dit Justin, sont des êtres personnels, doués da libre arbitre et de rimmortalité'% ils ont reçu de Dieu le soin de certaines parties du monde , pour gouverner ces régions conformément à la volonté divine. Ceux qui sont restés fidèles à leur état et à leurs fonctions et qui ont obéi au Verbe , sont des objets de culte'^. Unepartiedes anges chargés du gouvernement du monde s'étant laissé séduire par la beauté des filles des hommes, s'unirent avec ellesetseséparèrent ainsi de Dien. De cette union sacrilège naquirent les démons et les dieux des païens. Ce furent ces mauvais anges qui trompèrent les hommes, qui leur inspirèrent de la crainte , et firent croire ani ignorantsqu'ilsétaientdesDieux. Les hommes donnèrent alors

3* Apol. I,c. 6/0[juoloyo(Jiieu [lev twv toiowtwv voin^ofjLeuoav Bem à6eot eiyaij «XX' oùy^i tou ocXyjôejTaTou xa« naxpoç duouocnjvrjç wu aopoduvYiç Y'Ca tcjv ôXXuv âjoeTCi)v, ocyeTKpxtou Te xa)c<aç Oeou' <x^ ^ ê7(,eivou Te xoct rovnxp aùzat vlou ùSovra x«£ àtSa^avca i)(JMq rau^cc^ Ttai rœ/ T6)V âXXcjv ènofievtùv mai é^ofjuoi^jfisvcùy dyaOûav iyy^^^ a-zpaxcrj , irvevfia Te xo npofYiTtxav ore&^eôa xat npocr^uvouiiev , Dans ce passage, l'armée des boDS anges est placée entre le Fils et le Saint-£sprit comme objet de culte chrétien. Ce passage n'aurait certainement pas élé si souvent mal interprété, si Ton s'était rappelé que Jaslin n'énumérait ici les objets de l'adoration des chrétiens que pour repousser le reproche d'athéisme. Les qualités qu'il accorde à ces divers objets montrent bien qu'il n'a pas voulu mettre les anges sur le même pied que le Fils, ni le Saint-Esprit au-dessous d'eux, 11 les place entre les deux , parce qu'ils ont été créés par le Fils, qui est le prototype de toutes les créatures. D'ailleurS) les mots Tt^iT^ut et ^fûvKuntv n'indiquent pas, comme on le sait, en grée, V adoration^ dans un sens rigoureux, et, par conséquent, on n'en peat rien conclure. En attendant, ceux qui ne veulent pas reconnaître que les premiers chrétiens aient honoré les anges et les saints, doivent avouer que Justin rend ici un témoignage assez positif de cet usage. On en trouve un autre exprimé dans les./némes termes, (nais dans un meillear ordre, chez Athénagore. Légat, pro Christ., c. 10.

' '^ Dial. , c. 84. Il distingue ici Dieu le Père qui proclame la naissance de son Premier-né d'une vierge, par le Sainl-Eprit. Dans l'Apol. I , c.55> il parait confondre le Verbe et le Saint-Esprit ; mais , dans le fait, il ne s^agit que d'interpréter saint Luc. I, 35. — - Cf. Apol. 1 , c. 67.

» 5 Dial. , c. 128. -. ^ e ^pol. I , c. 6.

SAINT JUSTIN y KARTTR ET PHILOSOPHE. 225

à cbacan d^eux le nom qu^il s'était donné à lai-méme. Telle fut Torigine de ridolàtrie. Socrate reconnut la nullité et la fourberie de ces démons et s'opposa à eux ; mais les Athéniens , excités par ces démons , le firent mourircomme athée. Ils tentent en ce moment la même chose sur les chrétiens*^; mais avant la venue de Jésus-Christ ils ne savaient pas qu'ils étaient damnés pour l'éternité; ils ne l'apprirent qu'après sa mort'*. Le chef des mauvais démons s'appelle chez les chrétiens, ser^ peut, satan, diable. Jésus*Ghrist lui a annoncé , ainsi qu'à l'armée de ses partisans et aux hommes qui lui sont dévoués, qu'ils sont condamnés à un feu éternel et à des peines sans bornes".

Quelques-unes des expressions de Justin au sujet de Tâme de rhomme ont été mal comprises et mal interprétées. Ainsi dans l'entretien avec le vieillard, il estdit entre au très choses: « On ne doit pas dire de l'âme qu'elle est immortelle jiar elle- » même : car si elle était immortelle , il faudrait aussi qu'elle » n'eût pas été créée. » Et plus loin : « Les âmes des justes at- » tendront le jour du jugement dans un lieu de bonheur, et » celles des damnésdansun lieu de souffrance. Les premières, » dès qu'elles auront été reconnues dignes de Dieu , ne mour- » ront plus; les dernières, au contraire, seront tourmentées » aussi longtemps que Dieu voudra les laisser subsister en > proie aux douleurs^". » De là on a conclu que Justin niait l'immortalité de l'âme et la durée éternelle des peines de l'enfer, auxquelles il serait mis fin par l'anéantissement des mé* chants. Mais si l'on compare ce passage à d'autres, on verra que cette interprétation est inexacte : car, ApoL II , c. 7, il enseigne positivement que Dieu , par un juste arrêt, a réservé aux mé-

'^Apolog. I, C.5.

^ ^ Apud IreD. adv. hsr. V, 26. Euseb. , h. e. , IV, i8. Cette maDière d'écrire se retrouve constamment chez les Pères des quatre premiers siècles.

'^ Apoî. I , âS.IIajO i][JLtv [âSv yap b àpx^y^'^yii '^wv xaxwv io^tfjuovcùv ôytç xaXecrat xat aaravaç xa« âtaSokoq' ov sic to izup i:e[Â(fSY}ae(76a,i f*eta T>js «ÛTpy (jTpauaç xae twv ènofJLevcùv ÔLvQpomtùy "MkoLQQYiaO" f^evoyç Tov i7:epavzou alcùvà TpoeiiYivuaev .0 Xpiaioç.

«°Dial.,c.5.

224 Là pathologie.

chants la peine du feu éternel^'. Il remarque que ce dogme éiail inconnu à Platon^' (ApoL I, c. 8). Il repousse mémeropinion contraire des païens , puisque Tanéantissement ou un état privé de sentiment, serait la chose la plus désirable pour les impies (ApoL I, c. i ). D*oii a pu donc venir cette fausse interprétation? Dans le passage ci lé, le vieillard nie Timmor* talité de Tàme dans le sens que les platoniciens l'entendaient, c'est-à-dire comme si elle tirait son existence et sa vie d'ellemême et non pas de Dieu. Il soutient, au contraire, qu'elle ne reçoit l'une et l'autre que de Dieu et non pas d'elle-même. C'est ce qui parait par les mots : « Si Pâme vit, ce n'est pas parce » qu'elle est elle-même la vie, mais parce qu'elle y participe, » car ce sont deux états bien différents que de participer à une » chose ou d'éu*e la chose même à laquelle on participe ; or, » elle participe à la vie, parce que Dieu veut qu'elle vive; et » elle cessera d'y participer du momentoùDieu ne voudra plus • qu'elle vive ( DiaL c, 6) i» Mais qui pourrait nier que les âmes n'ont l'existence, la vie et l'immortalité que par Dieu? Et par la même raison, nefaut-il pas reconnaître qu'elles rentreraient dans le néant dès que Dieu le voudrait? £n conséquencCy la doctrine de Justin n'est pas opposée à celle de l'Eglise, et il ne s'est pas contredit lui-même. Du reste , Justin croyait que les âmes , même celles des justes, telle que celle de Samuel, par exemple, tombaient après la mort au pouvoir d'esprits hostiles, que Dieu seul pouvait les en délivrer , et que c'est pour cela que Jésus-Christ recommanda en mourant son

*' Apol. Il, 2. AXk bu ro avre^ouaiov roze rwy âyyeXwv yevoi Mt rtûvivOpCfmcùv t>jv âpy/iv inoimev h 0£os, fuatoaç ùnep ùv âv T:hp-' yLzkYfJdnai ^ T>jv zi[i(ùpLav év cd(ùvi(ù wjpi Mfittjoyzai.

* • Apol. 1 , 9'UlazCfiv ie biiotoaç éf/i , 'VcLioLyLOLvdau ytai M^yw ytoïoLaii)/ zouç ââiYwç nap aùzovç ekOouTCLç' rjiJLeiq (Je , zo aùzo Tzpayixx ymceadcu , iXl ùno zou 'Kptd'cou , xat aùioiç zoiq (TCù[xa(ji fiez a, twv

yîkiwzaezYi izzpioiov , wç exetyoç éfvi , ^ovov ' ed^Ejtev cdv oLKKJXcnf y} âiuvazou zouzo yyjjet ziç i:poq ^//aç , yi ^e nkavY} eaziv àXXw ïïjOîS èzepov , ftexpiç où ipytf [jLY}i^ev iSiYwvzîq èley/piieOa.

âme à son Père; aussi devons-nous, à son exemple, implorer de Dieu la même grâce à nos derniers moments^ ^

Avant de passer à Texamen d'un autre point qui frappe particulièrement Tesprit dans la doctrine de Justin, savoir, le dogme de TEucbaristie, il faut que nous disions quelques mots de la manière dont il envisageait TËglise. De même que chez saint Ignace, Tincarnation forme aussi chez saint Justin le pivot sur lequel se meut tout le Christianisme. Il exprime les rapports de Jésus-Christ avec les fidèles, en disant que, de même que Jacob a engendré le peuple d'Israël selon la chair , Jésus-Christ a engendré les chrétiens en Dieu selon Tesprit , et que c'est pour cela qu'il les appelle les enfants de Dieu*^ C'est encore par la même raison , dit-il, que dans le psaume xliv, l'ensemble de tous les fidèles est appelé ma fille, parce qu'ils ne forment ensemble qu'une âme , une synagogue, une église , fondée sur son nom et participant à son nom^^ C'est pourquoi il s'oppose de toutes ses forces à toute comparaison avec des hérétiques, lesquels, dit-il, comme les païens, inscrivent leur nom sur des œuvres humaines, et se disent marcionites, ba* siiidiens, etc., mais ne sont que la caricature du Christianisme. Les vrais chrétiens n'ont aucune relation avec eux , et il ne faut donc pas reprochera ceux-là les blasphèmes de ceux-»ci*'. Considérons maintenant les premiers fidèles dans leurs as» semblées religieuses, auxquelles saint Justin nous fait assister par un tableau fort animé. Pour réfuter le reproche de faire des repas sanglants et abominables et de s'abandonner à des liaisons incestueuses, reproche que les païens adressaient aux chrétiens, il décrit en détail les cérémonies du culte chrétien. Après avoir d'abord parlé du rit du baptême, il continue ainsi : « Quand celui que l'on va baptiser a prononcé sa confession » de foi et a recule baptême, nous le conduisons auprès des » frères , dans le lieu où ceux*ci sont rassemblés , afin de se • livrer pieusement à des prières en commun, tant pour eux- » mêmes que pour le nouveau baptisé et pour les frères absents; » dans ces prières nous demandons que , puisque nous som-

«' Dlal.,c.l05. — ♦*Ibid., c. 125 «Mbid., c. 65.

*«DiaI.,c.33.

M mes parvenus à la véritable conDaissance, nous puissions » obtenir aussi la grâce de nous montrer actifs à bien faire et » zélés dans Tobservation des commandenientsde Dieu , el cela » afin que nous puissions jouir du salut éternel. La prière » finie, nous nous saluons par un baiser. Après cela on ap* » porte à celui qui préside aux frères du pain et un caliceavec » du vin mêlé d'eau. Celui-ci les prend , célèbre les louanges » du Père de toutes choses, au nom du Fils et du Saint-Esprit» • et lui rend grâces en particulier de ce qu'il a daigné nous » accorder ce don. Quand il a fini sa prière et ses actions de M grâces, Tassistance dit: Amen. Puis, quand le président a » achevé ces actions de grâces et que tout le peuple y a répon- >• du , ceux d'entre nous que nous appelons des diacres, don- » netit à chacun des assistants de ce pain et de ce vin mêlé » d'eau, qui ont reçu la bénédiction, et en portent aussi aux M assistants. »

La croyance des chrétiens par rapport au sacrement de l'Eucharistie est exprimée par Justin de la manière suivante • » Cette nourriture ( qui a été portée par les diacres) s'appelle » chez nous VEucharisHe. Personne ne peut y prendre part » que ceux qui admettent comme vrai ce qui est enseigné par » nous, qui ont reçu le bain du baptême, pour la réniission » des péchés et la régénération, et qui vivent conforaaéinent » aux commandements de Jésus-Christ. Car nous ne recevons » pasce pain comme du pain ordinaire^ ni ce breuvage comm^ » un breuvage ordinaire; mais de même que, par la parole de » Dieu, notre Sauveur Jésus-Christ a été fait chair, a prisnotre » chair et notre sang pour notre salut , ainsi l'on nous enseigne » qu'en vertu de la prière prononcée avec sa parole, cette nour- » rilure bénite, par laquelle notresanget notre chair sontnour- 9 ris au moyen de l'assimilation, est la chair et le sang deceJ^^^ » faii chair. Car les apôtres dans les mémoires composés par « eux et que l'on appelle Evangiles, nous ont rapporté q«e » Jésus leur avait donné cet ordre, lorsqu'il prit le pain,!^ >» bénit , et dit : Faites ceci en mémoire de moi : Ceci est tno^ « corps 9 et lorsqu'il prit le calice, le bénit et dit : Ceciesiwof^ )» sang, et ne fit part de cette formation qu'à eux seuls*', »

*7ApoI. 1,-66. Kat il zpofyj aùvri xaXe^Tar Trap vjiJLtJ €i)((^f^^

Les paroles de Justin sont aussi claires sur ce sujet que celles que nous avons citées plus haut de saint Ignace; elles n*ont

Yiçoùfeyi £kl(ù [xeraaxstv i^oy eVnv, yi tw nurceuauzi oXyiOyi elvcu Ta

eîç ôcuayevvriGtv "kourpou , xai oùzcûç fitouvxi , o)ç b Xpeatcç Tiaps^bxev. Où yap wç nctvov ApToy , oCâe y.oivov noiiot tairca ).a{ji6avo{Jtev i^X' ôv rpoKov $ia loyou 0eoy aapycov:otri6eiç 'lyjejwç Xprorroç ô gwnîp %&» , xaf aapyta tloli oliixol ùnep acùzyjpiaç YipiCùV i(JX'^^' oùtoûç xat djv A - €u;^)7$ ioyou rou Tiap aùzcnj eùyaptfjZYiBetcxav TpofY}V , £$ "t^ç at(Jia xat (japTieq ytazot iiezaëolriV Tpe^fcvzai yi(iùiïu , èy.eLvaj zou (japxoTTotyjfievTOç 'l)7(70u xae (japxa xat otfjia iiiiay(6riiiev elvai, Ol yap ino(yzokot eu zotq yevopievoiç m aûrwv AT:o[ivrj[jLOveviiût(Xi , à xaXetra* eiîayyeXta , oùzoDç izapefùiKav évzezcùSon aizoïç, tov lyjaouv Xa&vra (kpzov ^ vjyjxpiazYiaoLVZa e'meiv zouzo r:oieize e?ç t>jv AvapLvyjaiv puou' zen/: icTZi zo acapLa pLCu' xai zo noZYjptou bpLoiCûç "kaêovza xat eôj^ccptazY)' (javza slnetv' zouzo édzt odp.01. p.o>y Ttai fiovocç aiizot^ fiezaâouvat. J'ai traduit dans le texte l*expressioD iv;^ttftrTtihtru9 Tfo^tj* par nourriture bénite; mais le terme généralement usité parmi nous est consacrée. Quoique fiJ;^p«/9'rfi<9 signifie proprement rendre grâces (fan« ou par guelque chose t les Pères se servent souvent de ce mot en le construisant avec Vaccusatif , et alors il signifie consacrer. Gela vient de ce que dans le même acte liturgique , Faction de grâces dans l'oblation et la consécration dans la transmutation se mojatrent comme liées et appartenant Tune à l'autre. (Voy, Iren. adv. haeres. , 1,15. Edit. Venet, 1734, p. 60.) Nous ne pouvons nous empêcher de relever ici une étrange erreur que nous avons remarquée dans les célèbres commentaires d*Oishausen , t. Il , p. 597 de la première édition. Ce savant croit devoir rejeter le dogme catholique de TËucharistie et de la Transsubstantiation , « parce que, dit-il, de même que le

> Verbe incarné ne changea ni le 0-acpl en lui ni lui dans le ^«p|,|et que » dans rétatde glorification, le va fia de Jésus -Christ réunit en lui Thu-

> manité et la divinité, il en est de même dans la communion. » D'après ce passage d'OIsbauspn on devrait croire que les catholiques, chose fort étrange, enseignent que le Verbe, dans TEucharistie, change le pain en lui ou lui en pain, c'est-à-dire qu'il change le pain en sa divinité. Or, il serait assez difilcile de prouver que c'est vraiment là l'opinion des catholiques. Jamais ceux-ci n'ont cru ou pensé autre chose, si ce n'est que la substance créée du pain se changeait en la substance également créée da corps de Jésus-Christ; mais non dans la substance de sa divinité. Celle-ci est à la vérité unie au corps eucharistique de la même manière qu'au corps formé dans le sein de la Vierge, mais sans nul changement de part ou

2i8 LA PATROLOGIB.

besoin d*aucune explication. Ce qui a d'abord été offert à Diea, avec beaucoup d'actions de grâces, savoir le pain et le via, est ensuite distribué par les diacres et consommé par les chrétiens , non plus tel qu'il était auparavant, mais après avoir subi une transformation préalable, qui leur a substitué le corps et le sang de Jésus-Christ. Afin de ne laisser aucun doute sur le sens qu'il faut attacher à ses paroles ; il ne se contente pas de comparer la puissance miraculeuse du Verbe de Dieu , dans son incarnation, par laquelle il s'est approprié notre chair et notre sang , avec celle par le moyen de laquelle il transforme le pain et le vin en cette chair et ce sang , afin de nous rendre à notre tour participants de cette chair ; il ne dit pas seulement que la même parole créatrice de Dieu a agi de la même manière dans l'Incarnation, comme elle agit aujourd'hui dans la consécration de l'Eucharistie ( o» r/iofro» - oJr«f ) ; il ne se contente pas de cela , disons-nous, mais dans la vérité de l'iocarnation , il trouve la preuve de la vérité et delà certitude de la transformation du pain et du vin en la substance de sa chair et de son sang qu'il nous a donnés et que nous avons reçus. Aussi vrai donc que notre Sauveur Jésus-Christ aété fait chair, aussi vrai et dans le même sens l'Eucharistie est la chair de celui qui a été fait chair et qui nous est offerte comme nourriture. Pour écarter toutes les objections, il remarque que la même puissance divine qui a fait l'un de ces prodiges fait aussi l'autre , et que cet autre ne peut et ne doit pas être révoqué en doute , puisqu'il repose sur le fait incontestable du premier, et n'est à tout prendre que la continuation du miracle dellncarnation du Verbe. Saint Justin, d'accord en cela avec saint Ignace, donne pour but à cette transformation et à cettecommunication de l'Eucharistie, que Jésus-Christ étant entré, par son Incarnation, dans la bassesse et la mortalité de notrechair, a voulu , en faisant participer notre chair à sa chair et à son

d'autre, puisque la substance du corps eucharistique est la même qui a été offerte sur la croix. Mais pas plus dans un de ces corps que dans l'autre, il n'y a de mélange des natures, ce qui ne pourrait avoir lieu qo^ dans le système du monophysitisme ou de Pubiquité luthérienne. Uo savant aussi grave qu'Olshausen ne devrait jamais avoir le malheur d'établir ses théories sur des fondements si frêles.

SAllIT JUSTIN» MARTYR ET PHILOSOPHE. 229

sang» nous faire entrer dans la gloire et rimmortalité de son corps.

Mais si, d'après la doctrine de ^stin , rEucharistie était devenue, par la transformation , la chair et le sang substantiels de Jésus-Christ , il fallait nécessairement qu'il la considérât aussi comme un véritable scicrifice. Et il est certain que telle était de son temps la croyance de l'Eglise catholique ; il l'atteste dansson dialogue avec Tryphon , et met même une grande importance à cette vérité. Il soutient que le sacrifice eucharistique était déjà figuré dans l'Ancien Testament. « L'offrandede » farine , dit-il, pour ceux qui étaient purifiés de la lèpre, était » la figure du pain de l'Eucharistie que Notre-Scîgneur Jésus- N Christ nous aordonné d'offrir en souvenir de la Passion qu'il » a soufferte, pour ceux dont le cœur a été purifié de toute » la méchanceté des hommes. » Immédiatement après ce passage , on en trouve un dans lequel il exprime toute l'étendue de la signification religieuse de ce sacrifice : « Il s'offre pour que » nous remerciions Dieu d'avoir créé pour l'homme le monde et » tout ce qu'il renferme, de nous avoir délivrés de tout péché, » dans lequel nous étions ensevelis, et d'avoir renversé coro- » plétement toutes les puissances et toutes les forces enne- » mies, par celui qui s'est soumis à la Passion pour accomplir » sa volonté^'. » Mais le sacrifice eucharistique n'était pas seulement annoncé en figure, il avait été formeWemeni prédit par Dieu. Justin dit que Dieu l'a annoncé par Malachie,!, 10» en parlant des sacrifices juifs: « Mon affection n'est point en > vous , dit le Seigneur des armées, et je ne recevrai point de 1» présents devotremain, car, depuis le lever du soleil jusqu'au

*« Dîal., c. 4I.Kaé yi tj^ç (je/uttJaXewç Je itpodtfopa, yi ùnep twv xMQapil^evayj Aizo t>jç lenpaq TTjOocryeperjÔae napa^oBuaa runoç riv xcpj&p'zcnj Tyjç îxi-^ctpiaxiaç , hv d^ (kvoLpLVYjdiv Toy TraÔouç où inaOsv ùnep Tûjy xaOatpopLevonv ra; ^x^^ ^^ 'i:a(T/i(; nounpiaq âvOpùuncûv , Iridcpjç Xpiaroç b y.vpio^ Yi/Ktyj Tt(xpeô(ax.e noierj , Iva «/zà te siyjx.pi(jx(£^p.t)f Tû) 0E(j) mtp Te Tou TOI/ Y^fjuov e'îCTixevat avv natjt Totç iv olÙz(ù iioc zov ôcuOpoimov , xa* ùnsp rou ûno rriç xaîctaç , ev V 7^7^^!^^^ j ^^^^' 9^pmievat rifiag , xa£ raq ipyaq yjoli raç i^otxjtaç Kxzcckekvuevai rer \ztav Kamîifatv âia, tou tzckByixou yevo[ievou xara zy}V (hAviv aùzou. i.-ix. 20

S50 tA PATaOLOGIE.

• couchant , mon nom est grand parmi les nations , etc. Mais » du sacrifice que nous, les nations, nous offrons partout à » Dieu y c'est-à-dire du pain de V Eucharistie et aussidu calieede » VEucharistie^ il prédit alors déjà que nous glorifions son nom » et que vous le déshonorez^ ^ » Les chrétiens croyaient donc d'après cela que Jésus-Christ en accomplissement des figures et des prédictions de l'Ancien Testament a institué, parie Nouveau Testament une nouvelle oblation, et que cette ol)iation ne consiste pas en autre chose que dans le corps et le saog eucharistiques du Fils de Dieu incarné « et qu'elle est présentée à Dieu y tant pour le remercier des bienfaits reçus de lui , c'està-dire de la rédemption 9 que pour renouveler perpétuellement le souvenir de sa Passion , et celanon-seulement par desimples^ symboles ou par un effort de mémoire , mais en réalité» pour que , d'après l'ordre exprès de Jésus-Christ^ nous offrions sans cesse à Dieu ce qu'il a offert en mourant pour nous, sa chair et son sang. Cependant , comme les Juifs , de même que les adversaires modernes de ce dogme » rapportaient ce passage de Malachie aux Juifs qui vivaient dispersés parmi les nations, et de qui les prières intérieures étaient agréables à Dieu , Justin répond à cela : « Et moi aussi je soutiens que les prièresetles » actions de grâces adressées par des justes, sont seules par- » faites et seules agréables à Dieu , car les cj>rétiens ont reçu » l'ordre de ne faire que cela , même en célébrant la fête de » l'aliment et du breuvage qui leur rappellent la Passion qae j> le Fils de Dieu a soufferte pour eux'% » Justin ne nie pas

*9 niai. 1. c.

^° Dial. , c. 117. 'On f*t9 oiv Kttt lûx^t ««< iv^ttftrrtut uVd TâÊ9 «{i^ ytfùfttfai y TtMtai fMfeu km tvttftrrùt tîrt r» Osf» tvrtAi , »«< «vrtf ^n(AC TuvTêt yetf fioftt jcat ^fierrittfùt 9r«pcA«(C«y sr^iftir. xtu cV tit^fan* ç-u (^c) r9^ TfcÇtjf ttirâtt infttg rt xttt Cyfatt , c'y n »*' «"ov «'«f«u( , • xtwofh i't' «Jrdtf { lege ttvTûuç ) « 0f «f roo 0c«tf ( lege « viûS rw 0mv ^ijMyv^tf/. Il revient encore souvent sur le môme sujet; ainsi c. 116 c. 7| il dit en parlant de la prédiction d'Isaïe, 55, 15 sq. : 'Ori fiif «h mu I» TttUTy Tj Xfo^nrttet xtft Tou tlfTov if ifctfii'eiKtf ifUf i ifctrtféf XftoTùç frotuf ùç m9Ùfê9tio-t9 tûu rt o-tt/tmTùf Tr^t^g-ua-êat «wV«y fttt f m

S^ÀINT JUSTIN, HARTTR ET PHILOSOPHE. 25i

qae des prières et des actions de grâces offertes par des justes ne soient de véritables sacrifices; mais il ajoute que cette oblation pure ne se fait d*une manière parfaite et réelle que dans l'accomplissement du sacrifice commémoratif de la Passion de Jésus-Cbrist que les chrétiens célèbrent.

Voici comment il décrit ta suite des rits liturgiques qui ont eu lieu pendant la célébration de l'offrande eucharistique ( la messe )T' « Le dimanche tout le monde s'assemble » tant les ha- » bitants de la ville que ceux des campagnes , dans un lieu » désigné y là on lit les Évangiles des apôtres ou les écrits des D prophètes, anss longtemps que Theure le permet. Quand le » lecteur a fini, le président prononce une exhortation à la ■ piété , pour engager chacun à suivre dans la pratique ces M excellents préceptes. Puis nous nous levons tous et nous » prions; et quand notre prière est terminée, on apporte du » pain et du vin mêlé d'eau ; le président adresse alors, d'une n voix éclatante, des prières et des actions de grâces à Dieu , » et le peuple s'y réunit en disant: Amen. On distribue en« » suite à chacun ce qui a été consacré ( «V0 r^» tu;^«pio-éeyr«v ) » et l'on en envoie par les diacres aux absents. Tous ceux qui » ont du bien et qui peuvent donner, donnent ce qu'ils veu- » lent; le montant de la cpllecte est remis au chef, qui le » consacre à secourir les veuves, les orphelins , les malades, » les prisonniers, ainsi qu'à l'entretien des étrangers; en un » mot c'est lui qui prend soin de tous ceux qui se trouvent » dans le besoin (ApoL I , c 67). » On reconnaît , à la première vue , dans cette description que fait Justin du sacrifice liturgique, toutes les parties essentielles de la sainte messe.

L'espace ne nous permet pas de développer ici, dans toute son étendue, les doctrines de Justin sur les mérites expiatoires du Sauveur. Nous nous contenterons de rapporter ici , en

^atftrut. D'après cela le mystère de rincarnation et de la Passion de Jésus-Christ ne se reproduit pas seulement par la mémoire, ou par un acte symbolique, mais en vertu de la consécralioD, qui se fait d'après Tordre de Jésus Christ et avec sa propre parole, que le Fils de Dieu nous est rendu dans sa chair et dans son sang véritables, se donnant et étant reçu dans une réalité objective.

peu de mots, ce que Justin pensait de la fin de toutes choses. 11 croyait que les âmes des fidèles ne sont pas reçues immédiatement dans le ciel , mais seulement après la résurrection des morts (JDio/., c. 80). On voit néanmoins par d'autres passages qu'il ne leur refusait pas pour cela la jouissance d'un état bienheureux » mais qu'il le leur faisait trouver dans leur union avec Dieu (ApoL I , c. 8 » 12 , 20 ; ApoL II , c. 2 ). Avant la seconde venue de Jésus-Christ , paraîtra l'Antéchrist qui régnera pendant trois ans et demi et sévira contre les chrétiens {Dial^ c. 32» 110). Puis viendra encore la glorieuse arrivée d'Élieet la conversion des Juifs par lui (DiaU, c. 33 » 49). Par la venue de Jésus-Christ dans sa majesté, la puissance de rAntechrist et celle du mat en général sera anéantie, les justes ressusciteront et régneront avec Jésus-Christ pendant mille ans, en repos et avec bonheur sur la terre ( Dtal.,c. 39, 49, 121 , 11,151). De ce bonheur , il ne parait pas exclure les plaisirs des sens ( JDûz^, c. 80-82 , 45). Enfin , après que ces mille ans seront écoulés, la résurrection générale aura lieu avec le jugement dernier. Bien que Justin admette dans cet ouvrage le chiliasme, partageant à cet égard l'opinion de plusieurs Pères fort considérés de son temps, et bien qu'il s'efforce de l'appuyer sur des passages de l'Ancien et du Nouveau Testament, il ne prétend pourtant pas l'imposer comme un dogme général; il avoue même franchement que beaucoup de chrétiens très orthodoxes et très-pieux ne sont point de cet avis (D»a/., c. 80). Du reste , cette opinion que le Christianisme avait reçue du dehors , qui était entretenue par la position pénible des chrétiens durant les premiers siècles, et appuyée sur l'autorité d'hommes de poids, n'a pourtant jamais pu se fixer dans l'Eglise, nonobstant son apparente antiquité, et elle enadis^ paru complètement aussitôt qu'elle a cessé de gémir sous le joug du paganisme.

Editions. La première édition grecque de saint Justin fut publiée par Rob. Etienne en 1551. Mais on n'y a point distingué encore le vrai du faux. Il y manque en outre VOratio oi Grœcos, et la lettre à Diognète que Henri Etienne y ajouta; *Paris , 1592-1595. Vers le même temps Frédéric Sylburg s'occupa d'une édition des œuvres de saint Justin , avec une tra-

duction ladoe par Lang, plusieurs tables des matières et remarques, Heidelbergv 4593. Cette édition fut réimprimée à Paris en i 61 5 et 1636 » avec TaddilioD des œuvres d'Athénagore , de Théophile d'Ântioche » de Tatien et d'Uermias. L'é« dition de Cologne, 1686 (proprement de Wittemberg), contient aussi les commentaires de Kortholt sur les susdits apologistes, déjà imprimés à Kiel en 1675. Mais tout ce qui avait paru jusqu'alors fut de beaucoup surpassé par le bénédictin dom Maran , qui donna un texte collationné sur plusieurs nouveauic manuscrits , et éclairci par d'excellentes notes. La préface contient en outre de profondes recherches concernant, soit la critique, soit Texplication des passages difficiles, nonseulement de Justin, mais encore d'Âthénagore , de Tatien, ie Théophile et d'Hermias. Ce travail, d'un grand mérite, parut à Paris en 1742 et à Venise en 1747. Divers éditeurs s'appliquèrent aussi à quelques ouvrages particuliers de saint Justin. Ainsi , E. Grabe publia à Oxford, en 1700, la première Apologie avec la traduction de Lang et les observations de Kortholt. Trois ans plus tard , cette publication fut suivie de celle des deux discours aux Grecs , de l'écrit sur l'unité de Dieu , et de la seconde Apologie avec les notes de Robert et Henri Etienne , de Grabe et d'autres. Ce travail est dû à H. Hutchin. D'après son exemple , Samuel Jebb se chargea des Dialogues de Justin, qu'il publia à Londres en 1719; les notes de cette édition sont moins nombreuses que celles des précédentes» et la plupart sont empruntées à Sylburg. Jebb fut surpassé du moins en luxe typrographique par Styam Thirleby, qui fit paraître à Londres, en 1722, les deux Apologies, avec des remarques de lui-même et d'autres commentateurs. Thaïemann publia les deux Apologies, mais en grec seulement, d'après le texte de Grabe, avec de nouvelles notes ajoutées aux anciennes ; Leipzick , 1755. Le texte de l'édition de Paris de dom Maran fut publié aussi à Wurtzbourg, 1777, en trois volumes, mais^sans notes; on le trouve encore dans la bibliothèque des anciens Pères de Galland.

Parmi les traducteurs de saint Justin , les plus célèbres sont le bénédictin Joachim Perionius , qui publia en 1554 une version latine des œuvres de saint Justin , avec une notice sur

sa vie. Elle est à beauconp d'égards inexacte et défectueuse. Vers le même temps à peu près, c'est-à*dire en 1555, parut à Bâle une autre traduction , commencée par Sîgismond Gelénus, Bohême, et terminée par une autre main. On y a joint quelques fragments d^Hippoiyte. La meilleure traductioD de toutes, et celle dont on s*est servi dans toutes les éditions subséquentes, est celle de Jean Lang ; Bâle, 4565, 5 vol. Toutefois, elle n'est parfaite, ni pour le sens, ni pour TexpressioD,

Tatien est le second apologiste de cette période , dont récrit pour la défense de TEglise chrétienne soit parvenu jusqu'à nous. Quoique Assyrien de naissance, il n'avait pas celle suffisance orientale qui s'imagine ne pouvoir rien apprendre de personne. Pendant que les Grecs, mécontents de leur pays, couraient vers l'Orient, Tatien , dont l'esprif ardent tendait vers une instruction plus élevée que celle que sa patrie pouvait lui fournir, se rendait au contraire dans les régions civilisées par le génie grec , où il se familiarisa avec la riche littérature et avec la mythologie de Grèce et de Rome'. II nese contenta pas d'une connaissance superficielle ; il étudia à fond tout ce que les écoles grecques avaient publié en philosophie et dans les autres branches des sciences. Il se fit même initier dans les mystères des Grecs*. Mais leurs mœurs et lesrits de leur culte disparate blessèrent ses sentiments religieux et moraux , ce qui lui était déjà arrivé avec plusieurs Assyriens; ainsi , par exemple, il entendait rapporter les traditions les plus contradictoires sur les noms qu'il voyait inscrits au fronton des édifices mythologiques , à peu près comme Cicéron qui , dans son traité de la Nature des Dieux ^ parle de plus de cent Jupiter différents. La haute opinion qu'il s'était formée de la sagesse des Grecs, diminua aussi considérablement quand il la vit de plus près , quand il -examina tous les divers systèmes se contredisant l'un l'autre ; quand il reconnut combien

'Tatiani Assyr. contra Gi»c. Oratio, c.42, 45.^*lbia., c iO'

TATIBM. t3S

les mœurs des chefs des plus célèbres écoles étaient peu en rapport avec leurs enseignements, et enfin quand il fut convaincu de Torgueil et de la vanité qui dictaient leurs discours souvent vides de sens^ Or, pendant qu'il s'efforçait de choisir ee qu'il y avait de meilleur dans ce qu'on lui avait enseigné , le hasard lui fit rencontrer des chrétiens qui lui communi-* quaient l'Ëcriture-Sainte. La haute antiquité de ce livre, la simplicité du style , les dogmes de la création du monde et de Funité de Dieu , la noble et pure morale qu'il contient , le décidèrent à entrer dans l'Eglise chrétienne , et , pour nous servir de ses propres paroles , à abjurer l'esclavage de l'erreur et du péché^. Il se mit alors en relation avec saint Justin , dont il dit beaucoup de bien dans son ouvrage ; d'aprèaLrénée, il devint son disciple % et il paraît qu'après sa n^K il présida à l'école que Justin avait fondée à Rome^. La haine dont Crescens, le cynique » avait poursuivi Justin, se porta sur Tatien^ C'est peut*étre pour cette raison que peu de temps après la mort de Justin , il s'éloigna de nouveau pour retourner en Orient. Les impressions défavorables qu'il avait reçues à Rome , eurent pour lui les effets les plus funestes. De retour chez lui, il tomba dans les erreurs des guostiques et notamment des valentiniens; il adopta le dualisme et le docétisme* Mais ta direction de son esprit le portant surtout à la vie interne , tout ce que nous savons des opinions parti* culières qu'il embrassa à cette époque, c'est qu'il fut le fondateur des Encratites , qui regardaient le mariage comme un concubinage , qui s'abstenaient de viande et de vin ^ et qui furent nommés par les Grecs vS'fùtrttfttTrartu , et par les Latins uquariif parce qu'ils se servaient d'eau en place de vin pour l'Eucharistie. Cette secte se subdivisa en plusieurs branches, qui s'étendirent non-seulement dans. l'Orient, mais même jusqu'à Rome, et parmi lesquelles les apostoliques et les sevériens acquirent une grande célébrité ^

Mbid., c. 19, 25,26.

* Ibîd.. , c. 29.— 5 iren. adv. bar. 1 , c. 28 , n. 1 . *

«£useb., fa. e.; Y, c. iS. Rhodon dit en cet endroit qu'il à étadié à Rome sous Ta tien. — ^ Orat. c. Crsc. c. 19.

s Hieronym. in ep. ad Gai. c. VI, p. 200. JSpiph. H«r. XLVI,c. 1. fren.