II. Doctrine de Tatien
D'après quelques passages où Tatien exprime le plus profond sentiment de la chute de l'homme , il était naturel de s attendre à ce qu'il offrît un tableau long et frappant de la Rédemption , et de celui à qui nous la devons. Quand l'homme, dit-il , sortit de la main du Créateur , il était en rapport continuel avec Dieu; l'Esprit divin l'élevait et le maintenait à ceue hauteur. Mais par le péché, il perdit Tappui du Saint-
•■ Hieron. Catal. Scrîpt. eccl., c. 29. — « ^ Euscb. , h. e., IV, 29. ' * Epiphan. Hœr. XLV!,c. 1. ïheodorct. Fab. bar,, 1. 1, c.2. — ' » Euseb., h. c, V. 13.— '« Clem. Alex. Strom. III, c. 12.
Esprit, et tomba sur la terre. Privé de la commnnion avec Dieu, il chercha à se rattacher aux êtres inférieurs; il n'avait plus que les ailes du poussin ' ^ Il ne lui restait plus que quelques étincelles de Tesprit , qui ne lui suffisaient pas pour re» connaître les choses divines; de là les nombreuses erreurs dans lesquelles Tàme tomba depuis que, par la perte du mtvfu, elle était devenue tout obscurité'*. Hais quelque horrible qu'ait été , selon Tatieo , le premier péché et les désordres qui s'en sont suivi , il n'a pourtant pas détruit l'essence delà nature humaine. Elle conserve encore les forces et les facultés qui rendent possible de renouer avec le fil rompu, de recouvrer ce qu elle a perdu , c'est-à-dire quelques étincelles de connaissance et de libre arbitre. « Nous qui avons donoé le » jour au mal, nous pouvonè aussi nous en débarrasser ' -; ce- » lui qui a été vaincu peut vaincre encore, pourvu qu'il re- » pousse loin de lui , la cause de la mort, le péché *".»
C'est donc de cet état que Jésus-Christ nous a délivrés, en devenant notre maître, et en nous régénérant pour la vérité par son exemple"'. Par lui , c'est-à-dire par sa Passion salutaire , la participation au Saint-Esprit est rendue aux fidèles ''. Tatien fait connaître aussi fort distinctement l'idée qu'il se forme de la personne du Sauveur. Il est le créateur de toutes choses, des anges et des hommes , et il a été engendré par Dieu , avant la création. Il est bon par sa nature et non pas comme les anges et les hommes , par suite du libre arbitre'^
• 7 Orat. c. Grœc. , c. 20.— ' « Ibid., c. 15.— ' ^Ibid. , c. 1 1 .— * ° Ibid., c. 15.
"Ibid., c. 5. Kflct ytOLÔanep b loyo^ iv àpy^ri yevvrfiuq êatxty&rjrfl^ Tyjv -Acé -^[laç T:oir,(jtv aTko<; èavrtù t>jv iX>jv éYifJLioufyyyidaq' oùrtù xa/w }(.aTa T>jv Tou Xoyou iJLtfir}fjiv AvoLyevvriOetç koli t>jv to»j dcXyjfojç tmx^lYiiptv nenotYjfjLevoq iiezapuO^t^cù zy}v xyjç auyyevouç ùXyjç tyiv avyx^^'
** Ibid., 0,13. C'est pour cela qu'il appelle le Saint-Esprit //«««««^ T9V xt%-cféùToç avTûç 0fov , ce qui veut dire que Jésus^Christ nous a mérité par sa Passion la participation au Saint-Esprit, par qui les fidèles sont conduits à la perfection de Jésus- Christ.
•3 Ibid., c. 7. *Ofxevot5vXoyoç7r|OOT>2ÇT(ayavd^zarac7xew7Ç«J7^' Xû)v fy}(ito'jpyo^ yivexfxi' ro àe èytazepov rri^TïoiY^ecaç elio^ avze^crjotffif yeyove , t àyadou (fodiv (jlyi ex^Vj b 7rX>jv fxavoy Trapa t» ©ew, t^î^
TATIEïf. 243
iJ appartient au Père par participation à sa substance» comme
la lumière procède de la lumière sans nulle séparation, de sorte
qu'il est un avec lui. Voici le principal passage (c. 5) : « Diea
» était au commencement ; mais nous savons qu'au commen-
» cément était la puissance spirituelle. Car le Tout- Puissant,
» fondement de toutes choses , était seul relativement aux êtres
» finis qui n'avaient pas encore reçu Texistence. Mais comme
n tous les êtres, tant visibles qu'invisibles, ont leur être en lui,
» tout était aussi avec lui; car en lui existait aussi, par sa
» puissance spirituelle , le Verbe qui était en lui. Or , par le
M sim pie effet de sa volonté, le Verbe subsista. Mais le Verbe ne
» causa point de vide; il fut le premier-né du Père. Nous sa-
» YODS qu'il a été lorigine du monde. Mais il naquit par par-
I» ticîpation et non par division. Car ce qui est divisé d'une
» chose en est séparé. Mais celui qui a une substance commune
» avec Dieu , et qui prend volonuiremeiit sur lui le gouver-
» nement du monde , ne prive pas celui de qui il a reçu cette
» substance. Car , de même que d'un flambeau on peut en al-
n lumer plusieurs autres sans que le premier flambeau perde
» pour cela de sa lumière, de même le Verbe , en procédant
« de la puissance du Père , ne priva point le Père du Verbe.
n Moi aussi je parle et vous m'entendez , et quoique je pousse
» les paroles hors de moi , je ne deviens pas vide de paroles ;
» mais en proférant ces paroles, je produis en vous l'idée
)> que ces paroles représentent. »
Pour bien comprendre ce passage, il faut remarquer que Tatien avait dit immédiatement auparavant ( c. 4 ), par opposition au polythéisme, que le chrétien ne pouvait rien adorer de terrestre, de créé; que Dieu seul était digne d'adoration. Or, ajoute-t-il ( c. 5), le monde n'existe pas de toute éternité, comme Platon l'a cru , mais il a été créé par Dieu. Il veut
ikeuBepia xyiç npoatpeaecàç imo to*/ AvOpomoiv exreXetoyfjievov x. t. X. Ce point est important, l'on ne s'en est pas toujours aperçu. 11 offre cependant une différence bien marquée d'avec Tarianisme. Le Verbe a créé les anges et les hommes doués du libre arbitre; mais c'est aussi là tout ce qu'ils possèdent. Dieu seul est Çvtu dyaêos , et p^r conséquent le Verbe créé de Dieu est aussi vrtt ûyttBùç,
prouver par là que tout procède d^no principe supérieur , et qu'il n'y a par conséquent qu'un seul Dieu. C'est pourquoi il place Dieu, dans le commencement, comme seul, afin que Ton n'oublie pas que le Verbe aussi («tiVor ) tire son origine de lui , et qu'en les représentant comme existant ensemble de toute éternité, sans faire mention de la substance du Verbe et du Père, l'un par l'autre et l'un dans l'autre, il ne fasse pas naître une idée de polythéisme. Si, plus tard , pour expliquer comment le Fils vient du Père , il se sert de termes qui indiquent une succession de temps dans lequel l'un se trouve placé après l'autre , il ne faut pas croire pour cela que telle aité|é sa pensée; une génération éternelle de l'un par l'autre étant une chose qui passe notre compréhension , nous sommes obligés, quand nous voulons en parler, de nous servir d'expressions qui indiquent une succession de temps.
Tatien enseigne encore la véritable incarnation du Fils de Dieu ( ec^y i'y dvôftfyrùv f€ùfÇ^ ytyovtftit ) ( c. 21 ) , ainsi que sa véritable passion pour nous (c. i3) , et renvoie les Grecs qui se moquaient d'un Dieu qui pouvait souffrir, à leurs fables qui ne s'appuyaient sur aucune base historique, tandis que les croyances chrétiennes ont de solides fondements.
Il faut encore remarquer que Tatien est anti*platonicieo , non-seulement en ce qu'il enseigne, comme tous les Pères, que la matière aété créée ' \ qu'il combat avec force l'idée d'un destin '% mais encore en ce qu'il ne rçnd pas l'âme égale à Dieu. Il disait , à la vérité , que , privée de l'esprit de Dieu , elle ne possédait pas l'immortalité'^; mais il ne la confondait pas pour cela avec l'esprit de Dieu , et il ne plaçait pas non plus la ressemblance de Dieu dans le pur et accidentel pnetfmOi mais il soutenait seulement que l'âme, unie à l'esprit divin habitant dans l'homme, offrait en lui l'image et la ressemblance de Dieu * \ De même que Justin , il ne place le commencement de la félicité éternelle et celui du malheur des âmes réprouvées et des démons qu'après la résurrection**. Du reste, ses opinions sur ce point sont , à beaucoup d'égards, fausses.
**Ibid., c. 4.— *«Ibid., c. 10. 11. — •«Ibid., c. 15. *Mbid., c. 15.-.*«lbid., c. 13, 14.
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Ainsi ^ par exemple y il dit qne les démons ne sont pas d'une nature purement spiritaelle, mais qu'ils ont un corps formé d'une substance particulière tenant de la nature de Taîr ou du feu '^, et qui les rend susceptibles de tendances inférieures. ^°. Quoique par cette raison ils ne soient pas assujétis , comme les hommes , à la mort dans le temps, ils n'en meurent pas moins spirituellement toutes les fois quMIs entraînent l'homme dans le péché, accumulant parla une masse immense de péchés qui rendront infinie l'étendue de leur peine ainsi que sa durée » tandis que l'homme , après sa mort, n'a plus d'occasion de pécher , ce qui empêche que son châtiment ne s'accroisse à cet énorme degré*'.
Il décrivit d'une manière touchante la nature élevée du Christianisme positif comparée la philosophie'païenne. u Chez » nous , il n'y a point de désir d'une vaine renommée , point » de mélange désordonné d'opinions diverses. Détachés de B tout enseignement corpmun et terrestre , nous obéissons » aux commandements de Dieu et suivons la loi du Père de » l'immortalité ; nous repoussons tout ce qui ne s'appuie que » sur des systèmes purement humains. Chez nous , ce ne sont > pas seulement les riches qui apprennent la philosophie , les » pauvres aussi jouissent d'une instruction gratuite. Ce qui » vient de Dieu ne doit point être apprécié par l'argent de la » terre. Tous ceux qui veulent écouteront accès auprès de » nous , les vieilles matrones comme les jeunes filles. Chaque » âge jouit de l'estime à laquelle il a droit. La dissolution » seule est bannie^'. »
Editions. La première édition de lÂpologie de Tatien est due à Jean Prisons , qui la p«blia en grec à Zurich, en j546, avec récrit d'Antoine Melissa et les sentences de Maxime. Conrad Gesner en donna , la même année et dans la même ville , une traduction latine qui a été réimprimée dans la Bibliothèque des Pères : Paris, i575, 1589, 1610; Cologne. 1618;
"Mbîd., c. 15.
*°Ibid., c. 12. *0[Kà)qdeoùu x«« a Jbtifjwveç (JvfXTT/j Jcv e| Qyîç XaSwzeç , x,zri(7a(JLevoi re TrveujUiX ro m «i3t)îç , «awTo* nou hyyot yeyoyacjiv, » ' Ibid,, c. 14. — » » Ibid., c. 32.
S46 LA pathologie;
Lyon y 1677« Le même texte grec ^ avec la Lraduction de Ges* ner en regard , a été réimprimé après cela plusieurs fois encore : à Bàle ; en i555, dans VOrthotoxographie de J. Herold, à Paris» dans VAuctuarium P. P., avec des notes de Fronton Le Duc ; puis dans les éditions de saint Justin : Paris 1615, 1636, et Cologne, 1686 avec les remarques de Kortholt. L^édilion de W* Worth , Oxford , 1700, surpasse à tous égards les précédentes ; ce savant améliora la traduction de Gesner , y ajouta des variantes tirées de trois nouveaux manuscrits , et divisa l'ouvrage en chapitres. Enfin, en 174â,.rÀpologie de Tatien parut dans rédition de saint Justin par Dom Maran, dont nous avons déjà parlé* Sa rédaction a été adoptée dans la Bibliothèque des anciens Pères de Galland, et une réimpression in-S*" en a été faite à Wurtzbourg, en 1788.
