INFLUENCES DU GENRE D'OCCUPATIONS ET DU CHANGEMENT D'OCCUPATIONS

Il y a des régions dans le type central où la population s'adonne tout entière ou en partie, depuis des générations, à des occupations spéciales qui affectent et déterminent les caractères psychiques. Telles sont les occupations des pasteurs transhumants, des conducteurs de caravanes Idridii et des émigrants temporaires pecalbari.

Dans les premières décades du xix'^ siècle, l'élevage était très répandu surtout dans la Macédoine occidentale et sur la Sarplanina; chaque zadruga slave, ainsi que chaque groupe d'Aromounes, possédait souvent plusieurs milliers de moutons. Mais cet élevage si prospère devint la cause d'une véritable organisation de rapine. Les guerres devenant plus rares, les Albanais n'eurent plus l'occasion de s'enrôler comme soldats ou de se joindre aux bandes pillardes des Krdzali. Leur nombre augmenta de plus en plus ; ils s'adonnèrent dès lors en grand à la rapine du bétail, qu'ils avaient déjà pratiquée quelque peu auparavant. Leur principale zone d'opération fut la région occidentale du type central, très proche de l'Albanie. Il était facile aux pillards de passer le Crni Drim (Drim noir), pour se réfugier avec le bétail volé dans les montagnes albanaises. Tous le pays à l'Ouest du Crni Drim, depuis les montagnes des Mirdites, en passant par Lurja, par Mati, et jusqu'au lac d'Olirid, vivait de ces vols. Ces Albanais formaient des bandes auxquelles se joignaient les Ljumljani de la rive droite du Drim, qui connaissaient mieux la région et tous ensemble partaient en expédition. Ils suivaient presque toujours les mêmes trajets près de la limite forestière, entre la zone de forêts et celle de pâturages alpins. Ces chemins étaient connus des pâtres slaves, qui cherchaient à les éviter. Les expéditions avaient lieu surtout à l'automne, lorsque le bétail était déjà suflisamment gras. C'est ainsi que les Albanais faisaient leurs provisions pour l'hiver. Souvent ils tuaient les pâtres et rançonnaient les riches propriétaires. Leurs bandes s'aventuraient même parfois jusque dans les villages.

Il en résulta une diminution croissante du bétail. La population ne pouvant plus, comme par le passé, vivre exclusivement de l'élevage, s'adonna au transport par caravane, au kiridziluk, et presque en même temps à l'émigration temporaire, à la pecalba. Depuis longtemps les pâtres avaient pris l'habitude, au moment de quitter les pâturages d'hiver, d'acheter en grandes quantités dans les villes méridionales, à Elbasan ou à Salonique, des objets de première nécessité, entre autres du sel et de l'huile, pour les revendre ensuite dans les villes et villages septentrionaux. Ils étaient ainsi devenus des commerçants et de véritables entrepreneurs de transports. De là est venue pour eux la nécessité d'entretenir bon nombre de chevaux ou de mulets. Peu à peu ils se transformèrent exclusivement en kiridzi. Mais les Albanais ne tardèrent pas longtemps à dévaliser aussi les kiridzi^ et à leur enlever marchandises, bétes et argent. C'est alors que les éleveurs slaves, imitant probablement les Aromounes, changèrent encore une fois d'occupation en s'adonnant à la pecalba. Mais ce changement a été déterminé aussi par d'autres causes dont on parlera plus loin. C'est â partir

du début du xix*" siècle, que cette transformation a commencé à se produire.

Par suite des conditions dans lesquelles ils vivent, les pasteurs de la Macédoine occidentale montrent des caractères particuliers. Eux aussi sont des hommes forts et frustes : les traits de leur visage sont accusés et sévères. Ils sont en général plus vigoureux que les agriculteurs des environs, et souvent d'un type ethnographique plus pur. Chez ceux qui se sont adonnés au kiridziluk on remarque seulement une certaine lenteur, une certaine lourdeur, alors que les autres demeurent plus agiles et plus vifs, même si on les compare aux pasteurs dinariques. Mais leur déplacement hivernal vers le littoral les a aussi habitués à un autre genre de vie, et il n'est pas rare qu'ils aient appris le turc et le grec. Au retour, ils apportent des idées nouvelles dans leurs villages, qui commencent à se transformer. Le contact avec les Albanais n'a pas, en général, développé chez eux l'esprit guerrier. 11 en est cependant qui ont su braver leurs ennemis et résister à leurs déprédations ; les autres se sont laissé piller. Le changement d'occupations a favorisé le développement de l'esprit d'entreprise dont on a parlé plus haut. C'est surtout la pecalba qui les a rendus plus agiles, plus souples d'esprit, mais aussi moins scrupuleux.

L'influence de h pecalba est plus considérable que celle de l'élevage et du Jàridziluk. Ces deux occupations disparaissent peu à peu, tandis que la pecalba s'est étendue à toute la population. Il n'y a pas de région, et dans certaines contrées, presque pas de village ou de maison, où quelqu'un ne s'en aille à l'étranger pour travailler et gagner sa vie. Depuis quelques années, les femmes accompagnaient de plus en plus les hommes, surtout lorsqu'ils ne sortaient pas de la Péninsule. Nulle part dans les pays yougoslaves, la pecalba n'est pratiquée aussi longtemps et aussi généralement que dans les pays du type central.

Cela tient à des causes géographiques, économiques et sociales. Exception faite de certains bassins, ces régions ne sont pas aussi fertiles que les pays balkaniques septentrionaux. Lorsque la densité de la population augmente au point de rendre la vie plus difficile, l'émigration temporaire devient presque une nécessité. On s'en va pour gagner sa vie, pour travailler, avec l'espoir de faire fortune. Il faut aussi faire la part de l'état économique, du ciflik. Nombreux sont ceux qui n'ont pas de terres à eux. Ces fermiers (cifci) n'ont pas d'intérêt à perfectionner les méthodes d'agriculture. Même dans les plaines les plus fertiles, comme celles de Tetovo, de Sérès, de Meglen, etc., cette population ne pourrait que difficilement pourvoir à sa subsistance ; ils émigrent donc

temporairement et vont chercher à l'étranger les ressources qu'ils ne trouveraient pas chez eux. Mais cette émigration entraîne aussi pour le pays des conséquences fâcheuses : la main-d'œuvre y fait défaut, au point que dans certaines régions des territoires entiers restent en friche.

Quant aux pasteurs, on sait déjà qu'ils se sont adonnés à la pecalba surtout à cause de l'insécurité du pays et de l'appauvrissement qui en résultait.

Dans bien des cas c'est Timitation qui a provoqué la pecalba. On a imité en particulier les Aromounes.

11 y a très longtemps que les Aromounes émigrent ainsi pour un temps. On a la preuve de ces déplacements au cours de l'époque turque. Ils existaient probablement déjà au Moyen-Age. En particulier, il semble que les tenanciers des auberges (stanjani) aient été alors des Aromounes ou des Grecs. Leur exemple fut d'abord suivi par les Mijaci (ceux surtout des villages de Galicnik et de Lazaropolje) et le groupe de la population de Mavrovo. Ailleurs, h pecalba est de date plus récente et les villages ont conservé leur caractère d'agglomérations agricoles. En particulier, les habitants de Tetovo ont appris des gens de Mavrovo à pratiquer l'émigration temporaire. Ils accompagnèrent d'abord ceux-ci pour les servir. Plus tard seulement ils se hasardèrent à émigrer pour leur propre compte. La pecalba s'est répandue ensuite dans le domaine de l'ancienne tribu de Brsjaci, descendant progressivement des villages les plus élevés vers ceux de la plaine. On peut suivre nettement, au cours des dernières décades, ce progrès régulier de l'émigration. D'autre part, les pecalbari s'éloignent de plus en plus de leur pays d'origine et vont dans des régions qu'ils ne fréquentaient pas d'abord.

Jusqu'à la guerre serbo-turque de 1876,les /;ec6//Z>a?'z du type central allaient travailler surtout dans les différentes parties de la Turquie d'Europe. Un grand nombre se rendaient déjà en Serbie, qui, quoique vassale, était en réalité libre depuis 1815. Après 1878, ils commencent à affluer vers la Bulgarie. L'émigration du type central dans les pays balkaniques est vraiment caractéristique de cette époque. Mais depuis 1880 ils commencent à accompagner les Grecs et les Aromounes sur le littoral de l'Asie Mineure, surtout à Smyrne et à Brousse; plus tard ils se dirigent aussi vers l'Egypte, sans cesser de fréquenter les pays balkaniques. Dans celte seconde période, la pecalba, tout en continuant à être balkanique, s'étend sur les pays méditerranéens d'Asie et d'Afrique. Mais en même temps quelques groupes s'en vont aussi en Roumanie. Vers la fin du xix^ siècle, imitant la grande émigration européenne, les pecalbari du type central prennent en masse le .chemin de l'Amérique, les premiers qui aient passé la mer sont ceux de la Macédoine

méridionale et occidentale. Les Albanais du type central sont restés fidèles au contraire à leurpecalba balkanique.

Les pecalbari ont commencé à gagner leur vie par des occupations de genre inférieur et peu lucratives. Ils ont abordé ensuite des opérations de grande envergure. Beaucoup sont encore marchands de boissons, et de bonbons (salepdii, secerdji), ouvriers maçons; d'autres ont déjà réalisé un progrès et sont devenus épiciers ou cafetiers. Les Albanais restent en général fidèles à ces métiers et à celui de bûcheron et de scieur de bois dans les villes. Mais quelques-uns, surtout dans les pays balkaniques libres, sont aujourd'hui entrepreneurs de constructions, de bâtiments et de ponts; il en est même qui ont fait fortune dans le grand commerce et dans la banque. Ceux des variétés moravo-vardarienne et de la Macédoine occidentale se sont élevés les premiers à ces occupations supérieures, surtout les Mijaci, les gens de Mavrovo et de Resen; rarement ils pratiquent les métiers inférieurs, tout au plus ceux d'épicier ou de cafetier.

Rien n'a plus contribué à notre époque que la pecalba à modifier le type central, d'autant qu'elle se pratiquait dans des régions très différentes. Cette transformation apparaît d'abord dans le costume, le genre de vie, les méthodes de travail et par là elle s'est étendue à la mentalité. Ceux qui ont fait fortune à l'étranger, de retour chez eux, contribuent à augmenter la richesse de leur village et- de la contrée; ils introduisent dans les métiers, dans les affaires, de nouvelles méthodes. Beaucoup ont modifié leur façon de se loger, de s'habiller et de se nourrir. Surtout les pecalbari commencent à perdre leur mentalité de raya. Les habitudes de dissimulation et de ruse disparaissent peu à peu par le fait qu'elles ne trouvent plus leur emploi, ou beaucoup moins, dans leur nouveau milieu. Ils deviennent plus ouverts, plus expansifs. La peur et la crainte, innées chez eux, s'évanouissent, à mesure qu'ils ne sentent plus menacées leur vie ou leur fortune.

Quelques exemples de ces transformations ne seront pas inutiles.

Au cours de mes voyages à Mavrovo et à Nikiforovo, au-dessus des sources du Vardar, j'étais accompagné de trois indigènes qui avaient vécu de nombreuses années à Belgrade, l'un comme cafetier, le second comme boucher et exportateur de viande, et le dernier comme maçon; ils avaient l'habitude de revenir chaque été chez eux pour un court séjour. A Belgrade, ils fréquentaient soit les classes moyennes, soit leurs nombreux compatriotes exerçant les mêmes métiers qu'eux ou des métiers analogues. L'un deux, le maçon, avait conservé encore à cette époque son costume de Mavrovo. Tous trois avaient cette conception de la vie qui pousse à l'action et aux entreprises, et qui est caractéristique des classes moyennes dans les villes de Serbie. Ils portaient aux choses

publiques de Serbie le même genre d'intérêt que leur portent ces classes moyennes et les comprenaient comme elles, lis connaissaient les personnages plus ou moins importants de la capitale. Ils avaient déjà adopté avec une grande énergie les revendications nationales serbes. L'enthousiasme patriotique était poussé chez eux jusqu'au point où il fait accepter tous les dangers et tous les sacrifices. J'ai trouvé la même mentalité chez quelques Mijaci de Tresonce qui travaillent comme maçons à Belgrade.

Dans ce village de Mijaci, j'ai connu de très près un « Américain » c'est-à-dire un homme ayant passé plusieurs années comme ouvrier en Amérique et qui s'est installé ensuite comme entrepreneur à Belgrade. Il a l'esprit ouvert à toutes les initiatives qui créent des entreprises nouvelles, transforment les modes de travail, à tous les progrès économiques qui peuvent être réalisés dans son pays natal. Il n'a pas pour cela perdu le sens de la vie paysanne et ne dédaigne ni les mœurs populaires ni les vieilles traditions de ses compatriotes. Il aime l'esprit démocratique de la Serbie, mais il n'approuve pas que tant d'hommes vivent aux « dépens de l'État ». J'ai vu, de même, un autre « Américain » dans le village de Vratnica, près de Tetovo. C'est aussi un homme entreprenant : il a doté le village d'eau potable, il s'est mis à défricher le sredselo, place libre au centre du bourg; ayant travaillé dans les mines en Amérique, il recueille des échantillons de minerais et croit que l'avenir de la région est dans l'industrie minière. Tous deux sont enchantés de ce que la libération de leur pays ait ouvert le champ libre au travail et à l'émulation.

Dans le village de Botun, à Debrar, aux environs de Struga et d'Ohrid, certains paysans ont fait un court séjour dans la [)artie serbe du Bnnat. L'un d'eux y a passé plusieurs années et n'est revenu chez lui qu'à la veille de la guerre de 1914. Il s'est transformé complètement, peut-être parce qu'il avait émigré très jeune. Soigneusement rasé, portant le costume du Banat, il donne plutôt l'impression d'un homme du Banat ou de la Slavonie que de la Macédoine. Non seulement il parle la langue littéraire serbe, mais il a même pris l'accent du Banat.

Dans les dernières décades, nombreux sont ceux qui sont allés en Bulgarie soit pour y travailler, soit pour y étudier et devenir instituteurs ou prêtres destinés à se vouer à la propagande bulgare. Plusieurs ont exercé en Bulgarie les métiers de halvadji et de bozadji, c'est-à-dire de marchands de halva (pâte sucrée à l'orientale) ou de boza (boisson acidulée faite de millet ou de mais) dans des boutiques que Ifréquentent même les gens de la bonne société. En général ils sont entrés en rapport avec les organisations des comitadjis et ont acquis leur mentalité; d'après eux la Macédoine a été suffisamment travaillée par l'école et

l'église pour qu'il faille l'incorporer au plus tôt à la Bulgarie, avant que la propagande serbe ne soit fortement développée : par des insurrections, par la force, par la violence, il faut attirer l'attention de l'Europe; tous les moyens sont bons pour agir rapidement et sans scrupule. Les pecalbari qui ont reçu quelque instruction ont adopté ces idées. Quelques-uns se sont sacrifiés à la cause bulgare. D'autres ont exploité les chefs [deici], les organisations des comitadjis et l'Etat bulgare pour leur profit personnel. Mais d'autres qui ont résisté ont été rançonnés par les organisations terroristes.

J'en ai connu aussi plusieurs, deux surtout qui avaient passé de nombreuses années en Roumanie comme épiciers ou cafetiers : l'un à Trgu Jiu, l'autre à Giurgievo sur le Danube. Le premier est de Mavrovo, le second de Galicnik. Ils ont pris l'apparence physique du Roumain, s'habillent « à l'européenne « et parlent le roumain. Quoiqu'ils fassent étalage de patriotisme serbe, leur enthousiasme national est superficiel; il semble que ce soit pour eux une affaire de mode. Ils se plaignent que les guerres les empêchent de reprendre leur commerce et les obligent à vivre longtemps dans des villages perdus, loin de toute civilisation. Le dernier, venu en Roumanie avec son père alors qu'il était tout enfant, avait suivi le cycle d'études entier de l'école primaire roumaine, ce qui d'ailleurs est rare. Il reproche à son père de l'avoir ramené au pays à l'âge d'homme. En Roumanie, dit-il, on vit mieux et plus facilement. A l'entendre, il n'y a pas en Roumanie de difficulté, de quelque nature qu'elle soit, dont on ne puisse venir à bout par les moyens généralement employés en Turquie. A l'encontre des autres pecalbari^ ceux qui reviennent de Roumanie paraissent avoir des conceptions morales assez relâchées.

Ces émigrations ont introduit parmi les gens du type central des conceptions différentes et souvent contradictoires, de vivre, de travailler, de sentir, de penser; elles ont produit parfois un véritable déséquilibre.