TRADITION ET CONSCIENCE NATIONALE

La masse amorphe slave et Tàme balkanique. — Ainsi, entre Prilep, Salonique et la Mesta (peut-être plus loin encore vers l'Est) le type central a conservé les quahtés physiques et psychiques qu'il avait reçues des générations précédentes. Là est demeuré en général un type archaïque, une masse amorphe, qui a conservé, par-ci par-là, des traces de traditions serbes, mais qui en généralest dépourvue de conscience nationale.

Cependant, dans les villes et dans certains villages du midi, les You-

414 CARACTEHES PSYCHIQUES DES YOUGOSLAVES.

goslaves primitifs avaient été si fortement pénétrés par l'ancienne civilisation balkanique qu'on a pu constater chez eux, ainsi que chez les autres populations chrétiennes, au début du xix^ siècle, les premiers indices de la formation d'une âme balkanique. Dans le type central comme dans l'empire byzantin, c'est la religion bien plus que la nationalité qui a servi de lien. Ayant les mêmes conceptions morales, parvenus au même niveau de civilisation matérielle, tous les chrétiens des villes étaient unis par la religion orthodoxe et sous le nom générique de Risjani (chrétiens) ils formaient un bloc très compact en face des Turcs. Ils avaient les mêmes communautés ecclésiastiques, les rnêmes organisations de métiers (esnaf), souvent les mêmes intérêts.

Dans les villes encore des croisements par mariage étaient fréquents entre les Grecs, les Aromounes, les Albanais orthodoxes et les Slaves. Les Grecs eux-mêmes dont les sentiments f)atrioliques étaient assez vifs ne les manifestaient guère à cette époque d'une façon offensive. Cet état de choses durait encore vers 1860, et les vieilles gens parlent aujourd'hui du temps où, tous étaient unis dans une rnême foi inasa, edna vera^ risjani Ijudi). Sauf dans la région de Kosovo et de Metohija et jusqu'à Prilep, ces gens ne se donnaient dans leurs chansons populaires aucun nom national : ils n'étaient que des « chrétiens ». Leurs chants lyriques traduisent aussi cet état d'âme : « Je suis née chrétienne, je mourrai telle, vivante je ne deviendrai pas turque ». {Risjanka sam se rodila, Risjanka pak eu zaginam Tiircinka ziva ne bidvam.)

Il n'y a donc pas eu, au cours des derniers siècles, d'influences extérieures assez fortes pour assimiler la majorité de ces Yougoslaves. Tout au plus peut- on relever quelques traces, quelques survivances d'une conscience nationale, héritage d'un lointain passé. Quels sont ces vestiges? Et y a-t-il des différences, à ce point de vue, entre les divers groupes ethniques de ce type?

Vestiges de la conscience nationale. — On sait que les Bulgares, d'origine turco-tînnoise, après avoir conquis la partie septentrionale de la Bulgarie actuelle, ont fondé dans les Balkans le premier État slavobulgare organisé militairement, et qu'ensuite ils se sont fondus avec les Slaves qu'ils avaient subjugués. Plus rapproché de Constantinople que l'État serbe, l'État bulgare du Moyen-Age avait aussi bien avant lui engagé des luttes avec Byzance. Sous le règne de Siméon (893-927) cet État bulgare avait étendu sa domination sur tout le domaine du type central, et c'est alors que les Slaves de ce type subirent l'influence de l'amalgame slavo-touranien. Après la disparition de l'État bulgare, un seigneur de Trnovo fonda dans la partie occidentale du type central

(Prespa, Ohrid) un nouvel État, qui, sous le règne de Samuel, étendit ses conquêtes jusqu'aux régions danubiennes. Avec la soumission de cet État par Byzance cessa à peu près l'influence des Bulgares sur les Slaves du type central. On ne trouve dans les régions de ce type aucun vestige important d'une civilisation matérielle datant de la domination bulgare. D'après les enquêtes que j'ai poursuivies sur place, j'ai pu constater qu'il n'y a plus là aucun souvenir de ce passé historique bulgare. Admettre que ce passé historique a dû laisser des traces et créer des liens intimes entre le pays central et la Bulgarie, c'est faire une supposition toute gratuite.

Plus tard, l'État serbe a étendu sa domination sur ces mêmes régions, surtout sous le règne du roi Milutin et du tsar Dusan à la fin du xiii'' et au xiv^ siècle. A ce moment a commencé entre l'État serbe et Byzance une lutte pour l'hégémonie dans la Péninsule. De cette époque datent les monuments les plus importants de la région centrale, notamment des églises et des monastères ; les plus connus sont ceux de Gracanica, de Decani et de Banjska, en Kosovo et dans la Metohija, puis les nombreuses églises et les monastères de la région de Skoplje, construits par les souverains de la dynastie des Némanici : le monastère de Lesnovo au sud de Kratovo, dû à Oliver, grand gentilhomme du tsar Dusan; les églises de Nagoricino, près Kumanovo; le monastère de Treskavac, près Prilep, etc. Les capitales de l'État serbe de l'époque des Nemanjici, comme Skoplje, Prizren, Pristina se trouvaient dans cette région. C'est dans ces centres et à Sérès que se tenaient les « Sabor » (assemblées) du pays serbe ou « Sabor serbes ». ils se réunirent une dizaine de fois sous le règne de Duzan. Ces Sabor édictalent des lois qui n'étaient au début que des traductions ou des adaptations des codes ecclésiastiques byzantins, les « Nomo-Canons » ; on y introduisit plus tard les prescriptions du droit coutumier populaire et d'autres qui convenaient au caractère du peuple et à l'état social de ces régions (V. Bogisic). Le plus complet et le plus original est le « Code de Stefan Dusan, tsar des Serbes » promulgué d'abord à la Grande Assemblée de la noblesse et du clergé tenue à Skoplje, en 1549, augmenté ensuite à l'assemblée de Sérès en 1559. Le plus ancien manuscrit du code de Dusan a été découvert à Struga, sur le lac d'Ohrid. Aujourd'hui encore subsistent chez les populations du type central certains usages juridiques dont quelques-uns avaient passé du code de Dusan dans le droit coutumier, tandis que d'autres suivant la voie inverse, avaient été codifiés à titre de coutumes (S. Novakovic). Le langage des gens de ce type a conservé aussi de nombreux mots employés dans le Code de Dusan, tels que miditi, pristav, podloznik, etc. Notons enfin que, même à l'époque turque, il s'est tenu autour des monastères

des assemblées populaires et qu'on y rencontre une population quijoint à un plus grand dévouement à Téglise et à la nationalité serbes des manières plus affables et plus polies.

C'est sans doute à ces multiples restes d'une civilisation serbe du Moyen-Age, au souvenir plus récent de cette domination serbe et des luttes qui marquèrent la conquête turque, que le pays doit d'avoir conservé des traditions historiques serbes. Ce sont les seules qu'on rencontre dans la région centrale. Elles ne sont pas partout également vivantes ou également conservées, parfois même elles sont presque effacées.

Les plus fortes, les mieux conservées, se trouvent dans la variété de Kosovo-Metobija; puis sur la Morava supérieure (Gnjilane), dans les environs de Nis et de Vranje, dans la région de Skopljé; à l'est de Skoplje, vers Kratovo, à l'ouest vers Debar, et au sud vers Prilep. Ce sont surtout des contes — les chansons sont plus rares — relatifs à la bataille de Kosovo, à l'époque des Nemanici, et surtout au tsar Lazar, à Dusan le puissant (silen Dusan) et au « Kral Marko ».

Les traditions nationales serbes ont été propagées surtout par les pevci (chanteurs) de Prilep qui chantaient, en s'accompagnant sur les gusle, les principaux épisodes de l'histoire serbe : la construction de Decani, la bataille de Kosovo, la vie du héros serbe Kraljevic Marko. Au sud de Prilep, les souvenirs historiques s'affaiblissent de plus en plus. Toutefois dans la plaine de Bitolj " (Monastir) on sait encore les « chansons royales » (kralske pesme) serbes et on a gardé la mémoire de la bataille de Kosovo où le « sang répandu montait jusqu'aux genoux » ipala krvnina do kolena). Ce souvenir s'est conservé de même à Prespa. C'est à l'occasion de la slava, la fête du saint patron, coutume proprement serbe de cette région, qu'on entend généralement ces chants. Notons encore une chanson sur Karageorge et l'hisurrection serbe de 1804, très répandue dans toute la Macédoine occidentale et le pays moravo-vardarien*.

Influences récentes. — Tel fut à peu près l'état du sentiment national parmi ces populations jusqu'aux premières années duxix^ siècle, même jusqu'en 1870. A cette époque, les villes vardarieunes, même Sérès, entretenaient des relations commerciales très étroites avec la Serbie. Les Macédoniens possédaient alors à Belgrade des entrepôts de laine, de sajak (drap grossier), et c'est par Belgrade qu'ils commerçaient avec Budapest et Vienne. Un grand nombre de vieilles familles macédoniennes (de Yeles, de Prilep, d'Ohrid, etc.), installées en Serbie,

1. Kraj Morava bel cadore, Kara Djordji, Karadjordjija bre, pod cadore, etc. (Auprès de la Morava une tente blanche est dressée; Kara George es( dans cette tente....)

se sont toujours considérées comme Serbes. De leur sein sont sortis non seulement des négociants de marque, mais aussi des ministres, des présidents du conseil, des généraux.

Plusieurs villes du type central, Prilep, Vêles, même des villages avaient fondé des écoles serbes, uniquement en vue de l'instruction des enfants. Les Slaves macédoniens en demandaient au gouvernement serbe plus qu'il n'en pouvait donner. Lorsqu'en 1898, je visitai pour la première fois Salonifjue, de vieux commerçants, dont les fds sont devenus Bulgares, m'ont raconté qu'ils étaient allés vers 1870, à Belgrade pour prier le régent de leur envoyer des instituteurs et des livres scolaires serbes. 11 s'y refusa. A cette époque précisément irrivèrent des instituteurs bulgares qui. tout en fondant des écoles, travaillèrent à faire naître l'antagonisme entre les Slav(is et les Grecs. Il n'y avait alors presque aucune opposition entre leur action et celle des instituteurs serbes. Bien mieux, la tendance à réaliser un Etat commun serbo-bulgare était générale.

Tout changea lorsque la Russie commença à s'intéresser à la question bulgare. En 178*2, elle avait conclu avec l'Autriche un accord en vertu duquel la sphère d'influence russe comprendrait à peu près la moitié orientale de la Péninsule, l'autre moitié étant réservée à l'Autriche. Mais ces deux zones n'étaient pas délimitées d'une façon précise, et chacun des deux États tendit à agrandir son domaine. De cette époque date surtout leur antagonisme dans les Balkans.

S'inspirant de ses propres intérêts, et pour donner satisfaction aux vœux des Slaves balkaniques encore sous la domination turque, la Russie entreprit une campagne diplomatique pour faire créer une église slave indépendante du patriarcat grec. La Porte y consentit en 1870, et cette église autonome prit le nom d'Exarchat bulgare. Les Bulgares eurent du même coup le droit d'ouvrir des écoles. Par ce double moyen, ils commencèrent à travailler la masse slave en majorité amorphe et à l'orienter dans le sens bulgare.

Survint la guerre de 1877. Victorieuse, par le traité préliminaire de San Stefano, la Russie obtint la création d'un Etat comprenant à la fois la Bulgarie et presque toute la région centrale. Ce fut la « Bulgarie de San Stefano ». Mais le Congrès de Berlin ne reconnut pas cette création. Pendant les guerres de cette époque et au cours des délibérations du Congrès, les représentants olficiels de la Russie ont constamment affirmé que les intérêts russes étaient identiques aux intérêts bulgares.

Constamment, ils se sont efforcés de réduire les territoires attribués à la Serbie pour les incorporer à la Bulgarie ^ Considérée comme com-

1. J.jCvijic. Questions balkaniques. Vâvis et Neuchâtel, 1916. P. 24.

CviJic. — La Péninsule balkanique. ■ 27

prise dans la sphère des intérêts autrichiens, la Serbie ne fut même pas consultée. D'ailleurs toute l'activité déployée jusqu'à ces derniers temps par la Russie dans la Bulgarie libérée a montré son intention d'en faire une province russe. Pour écarter ce danger, la Bulgarie a dû se livrer à des despotes comme Stamboulov.

Mais tout en se détachant de la Russie elle gardait le même programme : la réalisation de la Rulgarie de San Stefano.

Le traité de San Stefano livrait à l'influence bulgare la Macédoine tout entière. C'est dans ce sens qu'on travailla à Sofia, et la propagande se fit plus intense après l'union de la Bulgarie avec la Rouméhe orientale en 1885. L'exarchat devint alors un simple instrument de propagande bulgare. Les écoles fondées en Macédoine n'eurent d'autre but que de bulgariser le pays. Par la violence, par l'assassinat des partisans les plus influents de la Serbie, des bandes de comitadjis servirent les mêmes desseins. L'Angleterre soutint la Bulgarie, pour s'en faire une arme contre les Russes.

Les écoles serbes de Macédoine antérieures à l'Exarchat avaient été supprimées. Privés de leur propre église, les Serbes commencèrent à les rouvrir seulement après 1886, cette fois sous l'égide du patriarchat œcuménique. Ils avaient réus^si à réinstaller à peu près 300 écoles serbes dans ces régions avant la guérie de 1912. Tous les Serbes instruits considéraient le mouvement bulgare en Macédoine comme une création artificielle et politique. Sans doute les conditions dans lesquelles les Serbes travaillaient en Macédoine étaient rendues bien difficiles par le fait qu'outre la Bulgarie deux grandes puissances contrariaient leurs aspirations. Mais un peuple qui tient, comme le peuple serbe, à son histoire et à ses sentiments nationaux ne peut se laisser arrêter par l'injustice, par les intérêts politiques, par des violences comme celles des comitadjis.

Les vallées de la Morava et du Vardar forment une unité géographique et économique. C'est la voie maîtresse qui unit étroitement Serbie et Macédoine. Séparée par les Rhodopes et le Pirin de la vallée du Vardar, la Bulgarie n'a pas de liens avec cette vallée, sa vie économique est orientée dans d'autres directions, vers les ports de la Thrace et la mer Noire. C'est pourquoi la Macédoine fut, pendant la domination serbe au Moyen-Age, l'une des principales régions de l'Empire, tandis que, au cours de l'occupation bulgare, elle n'était qu'une province très éloignée du centre national.

La population de la Macédoine proprement dite au sud de Vêles et de Prilep n'est pas un obstacle à l'expansion serbe vers le Sud. Si elle n'a conservé que des traces très vagues d'une conscience nationale serbe,

«lie n'a aucune tradition historique qui la rattache à la Bulgarie. C'est en général une masse archaïque slave, une masse flottante, sans conscience nationale déterminée : ce sont les Slaves macédoniens.

Aucun savant ayant étudié la question sur place ne pourrait aujourd'hui admettre que la langue et l'ethnographie des Slaves macédoniens les désignent comme bulgares. Le folklore, la slava, l'organisation sociale en zadruga sont indubitablement chez eux d'origine serbe. De plus en plus on se rallie à l'opinion de Y. Jagic, d'après laquelle les dialectes n^acédoniens au sud de Prilep forment la transition entre le serbo-croate et le bulgare. Les Sopi de la Bulgarie occidentale sont incontestablement plus proches des Serbes par la langue, que des Bulgares. C'est en vain que les propagandistes bulgares s'appuient ^aujourd'hui sur d'anciennes cartes ethnographiques, dressées à une époque où l'on ne savait à peu près rien de la langue et de l'ethnographie des Slaves macédoniens. Ces cartes sont sans valeur comme les statistiques falsifiées mises en avant par les mêmes propagandistes.

Un revirement commençait cependant à se dessiner de plus en plus dans la politique européenne en faveur des aspirations serbes. La Russie ne soutenait plus avec autant d'insistance la cause bulgare et son antagonisme avec l'Angleterre allait s'atténuant. Comme conséquence, l'Angleterre ne s'intéressa plus autant à la cause bulgare. Il apparut de plus en plus clairement que la situation géographique de la Serbie faisait de ce pays un rempart naturel contre les ambitions de l'Europe centrale en Orient. Cela devint évident surtout pour la France, qui avait tout à craindre des puissances de l'Europe centrale. Tandis qu'auparavant l'Angleterre et la Russie suscitaient des obstacles presque insurmontables aux progrès de la Serbie vers le sud, la situation politique am^ena ces deux grandes puissances à cesser toute opposition à cette extension.

Serbes et Bulgares cherchèrent alors à s'entendre, et les négociations aboutirent au traité de 1912. 11 fut conclu dans des circonstances très difficiles pour la Serbie. Dans la région entre la Sarplaninaet la Struma, la Bulgarie disposait non seulement de l'organisation ecclésiastique mais aussi d'autres moyens de propagande qu'elle s'était forgé ellemême. Elle avait pour elle l'opinion publique, surtout la presse. L'Europe aussi croyait, en 1912, l'armée bulgare bien mieux préparée et organisée que l'armée sorbe. Sans appuis, ne pouvant compter que sur elle-même, la Serbie accepta la frontière de 1912, arrangement qui a provoqué, une fois connu, une explosion de mécontentement dans le pays. Pourtant elle avait réussi à faire accepter par la Bulgarie la clause qui désigne toute la région entre la Sarplanina et la Struma comme une région de transition ethnographique.

Après la guerre serbo-bulgare de 1915, la paix de Bucarest attribua à la Serbie la vallée du Vardar et la région de la Macédoine occidentale. On constata alors que la propagande bulgare de 1870 à 1912, soit pendant une période de 42 ans, était restée superficielle. La Bulgarie n'avait atteint de résultats appréciables que dans certaines villes où de nombreux Slaves avaient été gagnés au parti bulgare. Après 1913, la population commença à se dégager rapidement de tout ce qui lui avait été imposé par la propagande. On peut dire que, sans la guerre mondiale, la Macédoine serait complètement gagnée à la Serbie. Il convient de reconnaître que l'administration serbe n'a pas toujours été à la hauteur de sa tâche, et qu'il y a eu des mécontents, surtout dans les parties orientales, limitrophes de la Bulgarie, et ce mécontentement fut entretenu et attisé par les bandes bulgares qui passaient clandestinement la frontière.

Les événements actuels n'ont pas achevé leur cours : ils sont trop connus pour que nous ayons besoin d'en parler.

CHAPITRK XI VAIUÉTÉS DU TYl'E CENTRAI-

Différence psychique entre l'Est et l'Ouest. — Variété de Kosovo-Metohija. — Variété de la Macédoine occidentale. — Variété moravo-vardarienne. — Variété des Sopi ou Torlaci. — Variété de la Macédoine méridionale.

Différences psychiques entre l'Est et l'Ouest. — Nous ferons d'abord la distinction entre les populations de lEst et celles de l'Ouest. Leur limite ne peut pas être tracée avec une précision absolue. Constituée par une large bande de territoires dirigée du Nord au Sud, elle coïncide à peu près avec la zone dépopulation turque, qui, partant de Dojran, va vers le Nord, à l'Est du Vardar, et se prolonge jusqu'à Skoplje. Très nette en Macédoine, cette limite psychique peut être suivie vers le Nord jusqu'au Danube.

Nous avons signalé à plusieurs reprises qu'il y a dans la variété occidentale du type central certaines particularités rappelant les traits analogues du type dinarique. Quelques-unes de ces particularités psychiques se retrouvent même chez tous les peuples balkaniques de l'Ouest. Par elles, les Serbes, les Albanais, les Aromounes et les Grecs de l'Epire s'opposent à la population balkanique de l'Est. Ils ont en général plus de sensibilité, plus d'êniotivité, de gaieté. Cette population est plus hospitalière et plus cordiale, plus vive et plus alerte. Elle chante aussi plus volontiers. En Macédoine occidentale on aime la gaieté des Sumadiens et tout ce qu'il y a de généreux, de chevaleresque dans leur caractère. L'Ouest a plus de goût; les costumes féminins y sont plus riches, plus finement ornés et brodés.

La limite psychique sur la rive gauche du Yardar est si nette que j'avais d'abord pensé à ne distinguer dans le type centra! que deux variétés, celle de l'Ouest et celle de l'Est. Mais des différences, souvent très importantes, m'ont amené à en distinguer cinq. Ces variétés sont celles de Kosovo-Metohija, de la Macédoine occidentale, de la Morava- Vardar, des Sopi ou Torlaci, enfin celle de la Macédoine méridionale.

VARIETE DE KOSOVO-METOHIJA

Cette variété comprend la population du Kosovo, de la Metohija, de la Podrima et des znpa de la Sredska et du Sirinic.

Cette population habite un des plus vastes bassins de la péninsule, divisé lui-même en plusieurs petits bassins par des barrières peu élevées et faciles à franchir. La Sarplanina et la Crna Gora de Skoplje (Karadag) séparent cette variété du reste du type central. Mais la population de Gnjilane, dans le bassin de la Morava-Binca (haute Morava), forme la transition entre celle du Kosovo et celle de la région Morava-Vardar. Au Nord-Ouest, la population de Mitrovica sert d'intermédiaire avec le type dinarique. La limite entre le type dinarique et la variété de Kosovo- Metohija n'est point la haute montagne de Rogozna (entre Mitrovica et Novi-Pazar), au nord-Ouest de Mitrovica, mais la rivière Lab, en plein Kosovo. On rencontre, il est vrai, dans les villages situés entre le Lab et le Rogozna, des familles du type Kosovo, mais les émigrants des régions dinariques sont bien plus nombreux. C'est surtout dans les villes que cette diflerence est sensible. Tandis que la population serbe de Pristina appartient nettement au premier type, celle de Vucitrn et de Mitrovica est en majorité composée d'émigrés dinariques.

La région comprise entre le Lai) et la montagne Rogozna, correspond à la zone de transition entre la variété de Kosovo et le type dinarique. Sous l'influence des familles de Kosovo, la population y a adopté le dialecte serbe oriental ou i'ekavski, mais on y entend souvent aussi des mots prononcés à la manière du dialecte jekavski. Quant au costume féminin, c'est celui du type dinarique qui est généralement en usage, quoiqu'on puisse voir çà et là, dans quelques villages, celui de Kosovo. Ces émigrés dinariques, qui ont apporté leur costume dans la région entre Lab et Rogozna, sont appelés par les gens de Kosovo, Eixi ou Erici (la variété d'Era) ; ce sont précisément les mêmes noms que leur donne la population de Kosovo émigrée à Zupa et à Levac.

11 était plus facile aux pasteurs dinariques de franchir la haute Rogozna que de traverser le Lab, au lit profond, au fond vaseux, aux rives marécageuses et bordées de saules et d'osiers, qui n'est guéable, et encore difficilement, que sur de rares points de son parcours.

Sur la rive gauche du Lab on trouve la population de Kosovo ; et chez elle on est frappé dès l'abord par la beauté et la richesse des vêtements féminins puis par son dialecte particulier.

Le bassin de Kosovo est une unité physique remarquable. Au milieu de ses vastes champs ondulés serpentent lentement des rivières pares-

seuses. De hautes montagnes l'encadrent : Sarplanina, Prokletije, aux cimes aiguës, dentelées comme les Alpes. On voit presque de chaque point du Kosovo, s'ouvrir de larges horizons. Le sol est composé de couches épaisses d'humus; sur les flancs et les sommets des montagnes voisines s'étendent des vastes pâturages. Pendant la majeure partie de l'année, le ciel est clair et serein. Cette nature a fait une forte impression sur les gens qui y vivent. Le cifci le plus opprimé connaît les noms des cimes les plus lointaines. Elles reviennent dans les chansons épiques, comme tous les traits de ce paysage. Dans aucun cycle des chansons épiques la topographie des grandes régions n'est représentée avec autant de précision et de clarté que dans celui de Kosovo. De toute la partie yougoslave de la Péninsule balkanique, le Kosovo est la région historique la plus riche en souvenirs des temps passés. La plupart des belles églises et des monastères de l'ancien Etat serbe y sont situés : Gracanica, Decani, Banjska, la Patrijarsija de Pec, etc. Là se trouvent Piizren, la capitale du tsar Dusan, Pristina et Paun- Polje, capitales du roi Milutin, Novo Brdo le centre minier le plus important de l'Etat serbe du Moyen-Age. Entre le Lab et la Sitnica, tout près de Pristina, est le Mazgit Polje (le champ de Mazgit) où se livra la bataille de Kosovo (1389), et d'où l'on aperçoit la butte conique du Zrecan, près de Mitrovica, ancien fort du temps des Némanici. Tout près de Mazgit sont les ruines de l'église de Samodreza où l'armée serbe communia avant de livrer la bataille. Aux confins de cette région s'élève la Sarplanina, la montagne si souvent célébrée par les chansons populaires serbes. C'est là que Milos Yojinovic, le neveu du tsar Dusan, faisait paître ses troupeaux, là, que d'après la légende nationale dort Kraljevic Marko, qui doit se réveiller lorsque renaîtra l'empire serbe. Tous les paysans de cette région connaissent ces vestiges de l'ancien État serbe et ces traditions nationales d'une si haute portée morale.

Le dialecte est une variété du dialecte ekavski, spécial à Kosovo ; il se distingue surtout par des archaïsmes. Quoique la population actuelle de Kosovo ne semble plus compter qu'un cinquième d'indigènes. — le reste étant composé d'immigrés venus de toutes parts surtout des régions dinariques — elle a pourtant adopté dans son ensemble ce dialecte. 11 s'est particulièrement conservé dans les zupa montagneuses de Sredska et de Sirinic. Par les migrations il s'est répandu en se modifiant à travers la Zupa y le Temniéy le Levac, la Resava, en Serbie, et de l'autre côté de la Save et du Danube, dans le Banaty la Backa et le Srem (Syrmie).

Le costume féminin adopté également par les immigrés est d'une richesse et d'une beauté sans égales. Il rappelle celui des vladika, femmes des gentilshommes serbes du Moyen-Age. Faite surtout de des-

424 CARACTERES PSYCHIQIJES DES YOUGOSLAVES.

siris géométriques, la décoration en est rehaussée par des ornements qui rappellent ceux des anciens vêtements sacerdotaux et qu'on voit encore sur les murs des anciennes églises de Kosovo-Metohija.

Les pièces les plus anciennes de ce costume sont remarquables par l'harmonie discrète de leurs couleurs. Il serait superflu de les décrire toutes ici et nous nous bornerons aux plus caractéristiques. Notons d'abord les chemises des jeunes mariées, la djurdjevajka, brodées sur le devant, en bas et surtout sur les manches, qui sont d'une grande élégance. En général un hiver ne suffit pas à une jeune fille pour -broder une de ces chemises. Ce sont ces broderies qui donnent toute leur valeur à cette pièce, car la loile et toutes les fournitures employées ne reviennent pas à plus d'une trentaine de francs. La pièce la plus belle de ce costume avec la calotte (kapa) est le prevez^ que portent encore les femmes de Sirinic et de Sredska, et qu'on voyait naguère à Drsnik, à Kijevo, et à Locani, dans la Metohija. Les plus beaux de ces prevez sont ceux dont les broderies représentent de vieux dessins, sans paillettes et sans fils d'argent (srma). Le prevez descend de la tête sur le dos, presque jusqu'à la ceinture. Le motif le plus fréquent, qui se répète avec de nombreuses variantes, porte le nom de bislri-krst (croix limpide) et rappelle ceux des anciens vêtements sacerdotaux.

Les traces de cette ancienne civilisation serbe se retrouvent aussi dans les autres traits distinctifs et dans les mœurs de cette variété.

Les zadruga des Serbes de Kosovo-Metobija se distinguent par les règles rigoureuses de leur organisation intérieure. Semblables à celles de l'ancienne population qui habitait la Serbie moravienne, il règne entre leurs nombreux membres la plus grande cordialité. La politesse, la douceur dans les manières, s'y font remarquer plus que dans toute autre région habitée par le peuple serbe.

Ce sont les mœurs de la vieille population qui occupait aussi la Sumadija et les contrées de la Drina, antérieurement à l'immigration dinarique. La sensibilité et la délicatesse de cette population de Kosovo se traduit avec d'infinies nuances, surtout chez les femmes qui ont été moins exposées au contact des Turcs et des Albanais. Ces femmes s'expriment avec un naturel, une réserve où l'on retrouve quelque chose de la distinction des anciens temps. Et l'on est d'autant plus frappé qu'elles vivent le plus souvent dans les pauvres dépendances des fermes (ciflik).

Le sentiment national serbe est peut-être plus belliqueux chez les gens du type dinarique, mais il n'est nulle part plus profond que chez les habitants de Kosovo. Ils sont vraiment, dans tout leur être, serbes et orthodoxes. D'ailleurs, il y a toujours eu parmi eux des combatifs, surtout à Sredska et à Sirinic, et encore plus à Podgor et à Prekoruplje dans la Metohija. C'est à ces deux dernières régions que se

rattachent « ces gens irascibles de Pec » (Ijuli pecanci] qui ont émigré et se sont installés dans les régions de la haute Toplica et la Kosanica (hassin de la Morava méridionale). Par leur esprit d'initiative et de sacrifice et par leur héroïsme, ils ne le cèdent en rien aux meilleurs des Dinariques. il y a dans leur caractère quelque chose de recueilli et de lucide. Dans les contrées où ils habitent avec des Monténégrins émigrés, ils se distinguent toujours de ces derniers par leur esprit plus vif et plus ingénieux.

Il existe encore d'autres traits communs à la population de Kosovo et à l'ancienne population de la Sumadija et des contrées de la Drina. Les uns et les autres emploient les mêmes mots pour désigner même dans leurs moindres détails les parties d'une charrue, d'un char ou d'une machine agricole. Us ont les mêmes motifs d'ornementation et les désignent de façon identique; ces mêmes motifs se retrouvent d'ailleurs dans les régions de Sjenica, de Novi-Pazar et dans la vallée de l'Ibar. Tout semble indiquer que les populations de ces contrées étaient identiques à celles de la Sumadija, à celle aussi qui vit actuellement à Kosovo. La vieille civilisation serbe parait ainsi avoir été uniforme; mais, dans la suite, cette vieille population indigène a été débordée et noyée dans le flot des émigrants dinariques plus rudes.

La population de la variété de Kosovo-Metohija se distingue donc par des caractères psychiques différents jusqu'à un certain point de ceux du type dinarique et du type central. Et ceci est en rapport avec les particularités physiques de la région et aussi avec le grand passé historique et la vieille civilisation serbes. Elle est, en outre, caractérisée par une empreinte plus archaïque. L'évolution qui a transformé le type dinarique au cours des derniers siècles ne l'a qu'effleurée. Elle a subi plus directement l'influence du régime turco-albanais d'oppression et de violence, et par là elle se rapproche plus du type central que du type dinarique. A côté de la variété moravo-vatdarienne et mieux qu'elle, la variété de Kosovo représente la transition entre le ty[)e dinarique et les autres variétés du typo central.