L'ÉMIGRATION ET LA SOCIÉTÉ ANARCHIQUE ALBANAISE

Un type psychique spécial fut créé par les Albanais émigrés de l'Albanie septentrionale dans les bassins de Kosovo, de Metohija et de Podrima (environs de Prizren et de Djakovica).

Les Albanais organisés en fysses habitent la région située à l'Ouest de Prizren, au Nord et surtout au Sud du Drim, jusque vers Scutari. Ils ont toutes les conceptions morales et les façons de penser et d'agir des hommes des tribus en Monténégro, sauf les traditions historiques et la profonde conscience nationale de ceux-ci. Cette société patriarcale est fondée sur la he^a, la parole donnée, et sur la vendetta. Le sentiment de l'honneur y est très développé au sens patriarcal du mot. C'est la population la plus pauvre de la Péninsule balkanique, et presque chaque année elle souffre de la famine. A partir de la Ljum-kula vers le Has et la région des Mirdites, on rencontre souvent des hommes et des femmes à demi-nus.

Chassés par le manque de ressources de l'Albanie septentrionale, ils descendirent dès le Moyen-Age vers les plaines fertiles de la Metohija et de Podrima sans atteindre Kosovo où ils s'installèrent seulement après l'émigration des Serbes aux xmf et xv!!!*" siècles. Ces Albanais ne se mirent que très difficilement à une agriculture primitive. Ils continuèrent à s'occuper d'élevage, ne réussissant pas à introduire d'autres espèceis bovines que les espèces naines des montagnes albanaises. Plus laborieux que dans leur pays d'origine, ils commencèrent à s'enrichir. Leurs maisons, les Jnda, se transformèrent en grands bâtiments de deux ou trois étages.

Nombre de catholiques albanais adoptèrent l'islamisme, de leur plein gré, pour jouir des avantages de la classe dominante. Ces nouveaux venus chassèrent de leurs terres de nombreux Serbes restés dans ces régions après les grandes migrations; les autres devinrent cifcije. Mais ils furent contraints de rester toujours ^ur la défensive à cause de la résistance de la Serbie affranchie et du Monténégro libre qui soutenait

et vengeait les Serbes. Ils vécurent dans la crainte continuelle d'être chassés des terres qu'ils occupaient par la force, et d'être punis. Presque sauvages, ils détruisirent les petites églises serbes ou les transformèrent en mosquées; ils respectèrent seulement les cathédrales et les grands monastères qui les impressionnaient.

Ces Albanais immigrés étaient d'origine différente. Beaucoup appartenaient aux tribus de Has, de Krasnici, de Dukadjin, aux Malisores, aux Mirdites, qui se combattaient dans leur pays-ruche et continuèrent à se combattre dans le pays de colonisation. 11 arriva aussi qu'en émigrant par petits groupes ils perdirent leur organisation en tribus et ne réussirent pas à en former d'autres. Le reste de la population albanaise était composé de Serbes islamisés et albanisés, depuis le xv^ siècle jusqu'à une époque récente, mais surtout à la fin du xviii^ siècle et au cours du xix'^ (Serbes albanisés des régions de l'Opolje, de la Gora, des environs de Djakovica et des Reke). Toutes ces causes contribuèrent largement à faire des Albanais une société déséquilibrée dont les Turcs ne réussirent qu'à augmenter l'anarchie. Il était de tradition, chez les sultans, d'envoyer au cours des fêtes du Ramadan de nombreux softas, prêtres musulmans, chargés de développer le fanatisme islamique des Albanais et leur baine des étrangers. Ces softas s'efibrcèrent d'abolir chez les Serbes islamisés certaines mœurs rappelant l'époque préislamique, celles des gledanice par exemple, qui s'étaient conservées dans la région de la Gora : les jeunes filles s'y promenaient le visage découvert, et se rassemblaient aux jours de fête sur une place du village avec les jeunes gens pour se laisser voir. Les softas engagèrent aussi les Albanais à manquer à la besa, à la parole donnée, vis à vis des Serbes babitant la même région. Ils excitèrent le prosélytisme religieux. Les terres et les biens, au dire des softas, ne devaient appartenir qu'aux fidèles. On s'empara, surtout dans les villes, de tous les biens de la population serbe, et on réussit, en particulier à Djakovica et à Pristina, à les réduire aux métiers considérés comme vils. Les luttes sanglantes ne cessaient pas entre Albanais et Serbes, ces derniers aidés par les cela des hajduk venus du Monténégro et de la Serbie. Cet état de choses s'aggrava à l'époque du régime des Jeunes Turcs qui, considérant les Albanais comme les alliés du Sultan, les persécutèrent sans merci. Pendant mon séjour à Prizren, en septembre 1910, on pouvait voir chaque matin, sur le marché, quelques Albanais pendus au cours de la nuit. A cela s'ajoutait l'intervention de l'Autriche-Hongrie, qui excitait ces populations les unes contre les autres. Albanais contre Serbes, Albanais catholiques contre Albanais musulmans. On peut dire qu'en aucune autre région du globe l'insécurité pour les personnes et pour les biens ne fut telle, au cours des siècles, qu'en Kosovo et en

Metohija. Les Albanais, dépourvus de conscience nationale et de toute organisation, n'étaient liés par aucun intérêt commun. Chaque homme vivant pour soi, devenait brigand. Si on ne le respectait pas, il tuait, de même qu'il pouvait être tué par son adversaire à la première occasion favorable. Seule cette crainte réciproque a pu faire durer la société anarchique albanaise du Kosovo et de la Metohija.

QUATRIÈME PARTIK

PRINCIPAUX FAITS ETHNOGRAPHIQUES ET SOCIOLOGIQUES

Nous nous occuperons dans cette partie de la répartition géographique des peuples balkaniques, des formes qu'atïecte chez eux la propriété rurale, des genres de vie et d'occupations, de la localisation géographique des agglomérations, de leurs types, de celui drs maisons, des diftérenciations sociales et psychiques.

Tous ces faits ont été fortement affectés par les milieux géographiques et aussi par les groupes de phénomènes précédemment étudiés : événements historiques, influences civilisatrices, mouvements métanastasiques. Ces différents facteurs sont en partie déterminés par les causes géographiques, mais à leur tour ils peuvent agir plus fortement que les causes géographiques sur les'faits ethnographiques et sociaux. Alors, ils deviennent les causes essentielles de ces faits.