CHAPITRE PREMIER CARACTÈRES GÉNÉRAUX

Hepartition géographique. — Traits psychiques principaux. — Influence de la terre et de la nature. — Organisation sociale et économique. —Affection réciproque et entre-aide économique. — Sensibilité et sympathie. — Attachernent aux ancêtres et mœurs de la slava. — Conscience nationale et mission nationale. — Vertus militaires. — Énergiques et Impulsifs. — La tristesse dinarique, la tristesse historique. — Logique mystique. — Facultés intellectuelles, — Variétés du type dinarique.

Le type dinarique est répandu non seulement dans toute la région dinarique, mais dans les pays avoisinants où il s'est étendu par migration. C'est lui qui prédomine dans la Serbie moravienne; il l'a faite ce qu'elle est et préside encore à son développement. Les immigrants dinariques se sont infiltrés dans l'ancienne population de Kosovo et de Metohija sans lui eidever ses caractères psychiques; mais ils l'ont fortement influencée. Aussi peut-on hésiter à ranger cette population dans le type central ou dans le type dinarique, car elle participe aux caractères de l'un et de l'autre. Enfin, les Slovènes du Karstque j ai englohés dans le type dinarique en diffèrent cependant, à certains égards, surtout par leurs attaches séculaires avec la civilisation de l'Europe centrale; ils ont acquis des qualités spéciales par lesquelles ils se rapprochent du type pannonique. Toutes les autres régions indiquées sur notre carte appartiennent sans hésitation au type dinarique, les Serbes formant presque les trois quarts de cette population.

282 CARACTÈRES PSYCHIQUES DKS YOUGOSLAVES.

Traits psychiques principaux. — Toute cette population, orthodoxe, catholique ou islamisée, vit ou a vécu jusqu'à ces dernières années sous le régime patriarcal, et c'est en grande partie à ce mode de vie qu'elle doit sa physionomie caractéristique. Ceux qui ont suffisamment voyagé dans la Péninsule distinguent sans hésitation, dans une foule, les Dinariques des gens des autres groupes. Ce sont eux qui manifestent le mieux toutes les qualités des Yougoslaves occidentaux. Elles prennent chez eux un sens plus profond, plus national. Elles n'ont pas été entamées par les influences étrangères et par la civilisation moderne, comme elles l'ont été plus ou moins dans les autres régions, abstraction faite de quelques oasis isolées, surtout dans la partie orientale de la Péninsule. Le type dinarique a conservé ses caractères fondamentaux, quoique son territoire soit partagé entre plusieurs Etats.

Les Dinariques ont l'esprit vif, l'intelligence déliée. Doués d'une sensibilité vive et variée, ils suivent souvent leur imagination, si souple et si riche, et aussi leur premier mouvement d'enthousiasme ou de colère. Ils s'inspirent d'ordinaire, dans leurs actions, de mobiles d'ordre moral; les intérêts matériels ne jouent qu'un rôle secondaire. Ce qu'il faut toucher pour leur faire rendre le maximum d'effort, c'est 'leur sensibilité, leur sentiment de compassion, leur fierté individuelle et nationale ; il faut faire appel à l'honneur ou à un idéal de justice ou de liberté. Telles sont les causes des passions qui agitent les Dinariques et des conflits qui naissent entre eux; de là provient le cours heureux ou malheureux de leur existence, bien plus, sans aupun doute, que de l'égoïsme ou de la cupidité. A toutes ces inspirations se mêle l'instinct de race, l'instinct de vivre, de se développer, de conquérir sa place dans le monde, de donner sa pleine mesure, instinct dont la force est immense. Le Dinarique ne croit guère à des obstacles qu'il ne pourrait surmonter. Sa foi est sans nuage, sa confiance absolue.

A cet idéalisme vigoureux se rattache un trait traditionaliste, un des traits essentiels de l'âme nationale. Le Dinarique a le désir ardent de venger Kosovo (la bataille de Kosovo de 1589), où sombra son indépendance, et de ressusciter l'empire serbe de jadis auquel il a sans cesse rêvé, même dans les circonstances les plus décourageantes où un homme de pure raison aurait désespéré. TraHi par les circonstances et les événements, abandonné de tous, il n'a jamais renoncé à son idéal national et social. Cette ténacité, cette foi absolue dans un idéal national est le fait essentiel de son histoire. Il se considère comme choisi par la Destinée pour accomplir la mission nationale. Cette préoccupation constante, il l'exprime dans ses contes, dans ses fables, même dans ses chants funèbres (naricace). 11 y revient à chaque occasion : il la chante et la raconte à la maison, le soir, au coin du feu, après le travail quotidien, dans les

églises et monastères, en sortant des églises, dans chaque réunion ou sabor.

Par suite, l'esprit de sacrifice et d'abnégation est presque illimité : au cours de l'histoire, les Dinariques se sont sacrifiés jusqu'à l'épuisement du peuple tout entier. Les masses populaires ont consenti à supporter des souffrances indicibles pour leur idéal national et social.

Essayons d'exposer avec plus de détails leurs principaux caractères psychiques.

Influence de la terre et de la nature. — Les Dinariques sont très intimement liés à la terre et à la nature de leur région. Il n'y a pas chez eux de grandes villes, aucune n'atteint 100000 habitants. Les petites villes de quelques milliers d'habitants, qui sont surtout des ruraux, prédominent. 90 pour 100 de la population dinarique vit de l'agriculture et de l'élevage. Le pourcentage de paysans est plus élevé dans le groupe dinarique que dans n'importe quel autre groupe yougoslave. La plus grande partie de la population dinarique vit donc dans un contact continuel avec la terre et la nature, avec les réalités de la vie. Elle est habituée à ces revers naturels qui proviennent des intempéries, des récoltes mauvaises, des maladies du bétail. Par suite, ses nerfs sont sains, elle est plus calme et supporte mieux les vicissitudes de la destinée.

Ce n'est pas un peuple « saturé de vie », mais jeune, de sang frais, doué de sens d'une extrême acuité. Le Dinarique perçoit par la vue, l'ouïe, l'odorat, les moindres phénom^è^es de la nature. Le sens d'orientation surtout est très développé chez lui : perdu la nuit dans une. forêt profonde, il saura s'y retrouver. Il entend et sent les chuchotements de la nature, le murmure des feuilles, le bouillonnement des sources, jusqu'aux échos et aux bruits souterrains; cela produit ou excite chez lui des vagues de sentiments et de désir; les femmes surtout en sont tout émues. Dans leur manière de penser, d'imaginer ou de sentir se révèle l'influence de la nature qui les entoure. Hauts sommets, plateaux dénudés, rivières karstiques disparaissant dans le gouffre puis reparaissant à la lumière, forêts sombres, simples bouquets d'arbres, chênes solitaires, ils aiment ce milieu familier, ils en font le décor de leurs légendes qu'ils associent aux vieilles tours dont ils savent l'histoire tragique, aux fêtes que ramènent les saisons, à Noël, à Pâques, à la Saint- Georges, à la Saini-Ivan, à la Saint-Pierre, aux pèlerinages pour lesquels, une fois l'an, tel village, tel district se rend sur le sommet de la montagne: ces sommets sont hantés par les villas^ fées qui sont parentes de celles des sources, des fleuves, des forêts, des nuages; on a vu sortir des lacs des dragons ailés (zmaj) étincelants d'or et de feu.

on connaît d'autres monstres redoutables au-dessus desquels trônent Dieu et le Destin qui règlent sans appel les choses de ce monde. Ces aspects de la nature ont façonné quelques-uns des traits les plus profonds de l'âme dinarique.

Organisation sociale et économique. — Les Dinariques habitent surtout des villages de type dispersé à maisons disséminées. Ils se groupaient, il y a 40 ou 50 ans, exceptionnellement par familles simples ou inokostina^ plus souvent par zadruga. Cette institution qui existe encore, quoique plus rare et plus affaiblie, était le trait le plus caractéristique de l'organisation sociale des pays dinariques. Dans certaines régions (V. carte, p. 170) existe aussi une organisation en tribus, les pleine, se divisant en hrastvoon « fraternités » et en koleno (ou trbuh) « générations »..

Dans les zadruga, plusieurs descendants, issus d'un même ancêtre vivent en communauté. On se réunit et, d'un commun accord, on accepte comme chef un membre du groupe, le staresina, celui qui se distingue par ses qualités morales et intellectuelles, souvent le plus âgé. Contrairement aux habitudes de la tribu où l'on désigne pour chef le plus héroïque, le glavar, dans la zadruga, l'héroïsme n'est pas la qualité la plus importante qu'on exige du chef. Le pleine était, dans les pays dinariques, une institution guerrière, tandis que la zadruga fut toujours une institution faite plutôt pour la paix, une institution familiale, un groupement économique. 11 semble que sous le régime patriarcal, où l'on pratique l'agriculture et l'élevage extensif, la zadruga représente 1 organisation économique la mieux adaptée aux circonstances. Le grand nombre de ses membres permet à la communauté d'exploiter les ressources de la terre et de se procurer toutes les choses nécessaires à la vie. La division du travail est réglée d'après les capacités et l'âge. de chacun par le staresina, avec le consentement des autres. Les adultes et les plus forts s'occupent des travaux les plus pénibles de l'agriculture et de l'élevage; les vieillards et les enfants accomplissent les tâches légères. Celui qui montre des aptitudes pour le commerce peut être autorisé par le staresina à s'y adonner. D'autres pratiquent, surtout pendant l'hiver, des métiers utiles à la communauté. Les femmes et les jeunes filles ne s'occupent, en général, que du ménage et des travaux féminins (tissage, broderies, vêtements, etc.) et sont déchargées des gros travaux. Les jeunes filles travaillent surtout à la confection de leur trousseau de mariage. On vivait ainsi aisément et avec un bienêtre relatif. Chaque membre avait plus de loisirs, semble-t-il, que dans toute autre organisation sociale.

La zadruga n'était pas une organisation primitive. C'était un régime

CARACTÈRES GÉNÉRAUX DU ÏYFE DINARIQUE. ^285

patriarcal évolué. Il existe dans les régions dinarrques une civilisation patriarcale très développée. Le côté matériel de cette civilisation n'est pas aussi arriéré qu'on se l'imagine d'ordinaire, en se méprenant sur le sens du mot patriarcal. C'était une civilisation matérielle très appropriée aux circonstances. Les notions morales élaborées représentaient un ensemble, presque un système moral bien établi. Chaque membre de la zadruga connaissait la « loi », la zakon orale, le code de ce qu'on doit et de ce qu'on ne doit pas faire. On avait précisé quelle devait être la manière de penser et d'agir de chacun d'eux. De plus, ils avaient assimilé les expériences séculaires de l'histoire serbe, et, dans leurs loisirs, ils avaient recueilli et élaboré dans l'intimité de la famille, les traditions nationales. Il est très probable que les zadruga ont été les centres principaux où sont nés les chants nationaux et le folklore en général. Pendant l'époque turque, la zadruga était, auprès de l'Eglise, une organisation sociale où l'esprit national se développait en restant fidèle à lui-même. Il semble que c'est surtout dans les zadruga qu'ont pu s'élever jusqu'au plus haut degré, les sentiments de solidarité, de sympathie, de compassion, et se manifester cette douceur de mœurs, cette tendresse de l'àme, plus caractéristique chez les Dinariques que chez les autres Yougoslaves.

Enfin, la guerre est évidemment plus facile, à une société formée de zadruga qu'aune société formée à'inokostma. Les soulèvements presque continuels des paysans dinariques à l'époque turque, et la guerre de libération de la Serbie qui a duré onze ans (1804-1815) ont été singulièrement facilitées par l'organisation en zadruga.

Quoique les biens de la zadruga soient communs à tousses membres, elle n'est pas un type de communisme économique. Devenue trop nombreuse, la zadruga se divisait et chaque membre savait ce qui lui revenait comme propriété personnelle. Chacun avait conscience que, plus il travaillerait à conserver et à augmenter la propriété de la communauté, plus sa part serait grande. Nulle part on n'était à même de surveiller la propriété avec autant de soin que dans la zadruga, par suite du nombre de ses metnbres.

L'existence des zadruga pose un certain nombre de problèmes très controversés. Nous ne traiterons ici que ceux qui sont en rapport avec le but de cette étude et nous exposerons surtout les opinions que nous avons acquises au cours de nos voyages.

Le fait le plus révélateur est la répartition géographique des zadruga. Nous avons dit qu'on les rencontre dans les domaines de tous les types yougoslaves, excepté chez le balkanique oriental ou bulgare. Mais les zadruga étaient et sont encore aujourd'hui les plus nombreuses dans les régions du type dinarique. Il y en a aussi de ditfé-

iH& CARACTÈRES PSYCHIQUES DES YOUGOSLAVES.

rentes formes, se distinguant par quelques nuances; les zadruga dinariques sont les plus typiques, surtout celles des villages de type dispersé. C'est dans ces zadrttga dinariques que les caractères de là zadruga que nous indiquions plus haut sont le mieux accusés. C'est d'après elles qu'on a fixé le type de la zadîmga yougoslave. Dans les zadruga dinariques elles-mêmes, les mieux organisées étaient et sont encore celles de la Serbie, surtout celles de l'ancienne population (antérieure aux grandes migrations) où les traits essentiels, alïection réciproque des membres de la communauté et mœurs patriarcales étaient le plus marqués.

L'ancienne population de la Sumadija était installée dans les clairières et dans les régions défrichées; les habitations étaient isolées, éloignées les unes des autres. Les familles devaient être assez nombreuses pour pourvoir elles-mêmes à tous leurs moyens de subsistance, elles devaient être des unités économiques indépendantes. Seules, les nombreuses familles ont pu se bien protéger. Une part doit donc être faite à l'influence des forêts dans la répartition et le développement des zadruga. Nous avons signalé aussi l'influence du relief sur cette organisation sociale dans les villages du type d'Ibar.

Il est probable que la zadruga est très ancienne. Elle serait la forme sociale caractéristique des Yougoslaves à l'époque où ils colonisèrent la Péninsule balkanique. Elle n'était pas très répandue dans le royaume serbe du Moyen-Age, probablement parce- qu'elle s'était désagrégée par suite des mesures fiscales, ni dans les régions vardariennes par suite de la pénétration de la civilisation byzantme. Mais les :saf/7^M^a devinrent très nombreuses et très importantes à l'époque de la domination turque et elles représentèrent pendant des siècles la forme principale de la famille du type dinarique. C'est à l'époque turque que les paysans dinariques, abandonnés à eux-mêmes, revinrent aux vieilles formes sociales. Les zadruga comprenaient souvent 50 ou 60 membres, parfois 100 ou même davantage. Bai dehors de cette rénovation ethnographique, d'autres causes contribuèrent, dans une certaine mesure, à cet épanouissement. Les Turcs ne demandaient l'impôt qu'aux maisons; les paysans préféraient vivre dans les zadruga qui ne payaient l'impôt que pour une maison. De plus une zadruga composée de membres nombreux était plus respectée des Turcs et des autres ennemis, à cette époque d'insécurité. Même après la période de domination turque, quand la plus grande partie de la région dinarique fut administrée par la Serbie ou soumise à l'Autriche-Hongrie, les zadruga restèrent longtemps plus nombreuses que les inokostina. C'est vers 1876 seulement que commença la désagrégation rapide des zadruga en Serbie et vers 1880 en Bosnie-Herzégovine. Mais elles sont encore nombreuses aujourd'hui dans

la région dinarique, moins nombreuses cependant que les familles simples.

Affection réciproque et entr'aide économique. — L'alfection et Testime que les membres de la zadruqa ont les uns pour les autres est touchante, ainsi que leur solidarité, même et surtout dans les circonstances les plus dangereuses; ils sont liés par une remarquable chaleur de sentiments; leurs relations sont pleines d'une cordialité très expansive. Là surtout régnent la pureté et la chasteté des mœurs dinariques. La jeune fille ou le jeune homme n'osent le plus souvent faire leurs confidences qu'à une femme très âgée et très estimée de la zadruga. Les chants nationaux lyriques, n'expriment l'amour qu'avec une très grande discrétion. Lorsqu'ils parlent de la femme, c'est avec une réserve particulièrement sensible dans la description de sa beauté; ils ne décrivent que les yeux, la démarche de l'aimée, la grâce de sa taille. Seuls les chants bosniaques sont plus hardis, étant d'inspiration orientale.

On chnnte les sentiments familiaux, maternels, ceux surtout dont est nourrie l'alfection fraternelle, qui tient la première place dans les pesme ; outre l'affection maternelle, c'est la seule qu'ose exprimer la femme des zadruga dinariques; elle le fait avec beaucoup de variété et avec une tendresse profonde. Mais si riche est chez eux la source d'affection et de sensibilité, que l'affection créée par les liens du sang ne leur suffit pas. Ils la recherchent même en dehors de la zadruga, dans le lien qui unit jusqu'à la mort soit deux jeunes gens, les pohratimi (frères en Dieu), soit deux femmes, \e^ posestrime (sœurs en Dieu^

Aucun autre groupe yougoslave ne possède autant de mots spéciaux pour désigner les différents degrés de parenté que les Dinariques. S'adressant à des compatriotes, même complètement inconnus d'eux, les paysans dinariques les appellent frère, cousin ou oncle, sœur ou tante .

Au même ordre de faits se rattache l'entr'aide dinarique, qui existe entre les différentes inohostina et les zadruga. Elle est pratiquée dans toutes les circonstances de la vie, surtout de la vie matérielle. Une femme restée seule avec ses enfants est toujours aidée pour les travaux des champs et les autres besognes difficiles. On se prête mutuellement les bœufs pour les labours : c'est la coutume du spreg; on se vient particulièrement en aide au moment des récoltes, .qu'il faut accomplir rapidement: c'est la moha. En disparaissant sous l'influence de l'mdividualisme et de la civilisation moderne, la zadruga et ses habitudes d'entr'aide économique ont engendré des formes nouvelles du travail en commun et de l'affection réciproque. Elles ont facilité la création des

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associations agricoles modernes qui étaient avant cette guerre plus répandues en Serbie que partout ailleurs dans la Péninsule. Un voyageur anglais, G. M. Travelyan, signalait récemment cette solidarité des paysans serbes*.

Caractères émotionnels et sentiments de sympathie. — Il semble que l'esprit qui anime les zadrtiga, et en général l'entr'aide dinarique trouvent leur explication dans le caractère émotif, la disposition très vive à la sympathie de ces populations. A ce point de vue il existe un contraste évident entre les Dinariques et le type balkanique oriental ou bulgare.

Ce caractère émotif se montre dans tous les événements de la vie personnelle et commune. Une sympathie profonde s'exprime très vivement dans la joie comme dans la détresse et non pas seulement pour les seuls membres de la zadruga mais pour la nation tout entière, même pour les étrangers. Ces sentiments sont plus vifs encore dans le malheur que dans la joie; ils se communiquent et se propagent avec une rapidité exceptionnelle. Ils se lisent sur les traits du visage, s'expriment par l'éclat des yeux, par les larmes, larmes de douleur ou de joie. Nombreux sont les héros endurcis par les combats qui ont pleuré sur les souffrances d'autrui ! Anta Bogicevic, chef de l'armée assiégée de Loznica (Serbie), ne peut, dominé par sa douleur, exposer l'état pénible de son armée à un chef qui vient le secourir : il commence par pleurer. Un autre chef (Ivan Knezevic de la Semberija, en Bosnie) ayant apporté la rançon pour libérer les femmes et les enfants enlevés par les Turcs, pleure devant la vision de leurs misères et s'évanouit par trois fois avant de pouvoir traiter. Ces exemples sont pris dans les luttes de 1804-1815 pour la libération de la Serbie. Mais les mêmes sentiments ont eu trop d'occasions de se manifester pendant les guerres balkaniques, pendant les offensives autrichiennes et au cours de l'expulsion des Autrichiens de Serbie (1914); surtout, pendant la retraite de l'armée et d'une partie de la population par l'Albanie, où chacun fut abandonné à son sort (1915). Sans l'entr'aide mutuelle, beaucoup n'auraient pu être sauvés, et ce furent les paysans qui se comportèrent le mieux.

De cette sensibihté profonde dérivent aussi leurs sentiments profonds de justice et de pitié, leur disposition au sacrifice et à l'abnégation. Les Dinariques sont serviables et capables d'une grande bonté. Certains

1. G. }\.TKK\v.wi.\'s[Serbiarevisiled. The Contempoi^ary Review, mars 1915): «The Serbian peasant understands the principe of mutual aid better perhaps than the inhabitants of Central and Western Enropa who,knowing nothing about him, affcct to think Ihemselves so much, his superior. »

traits, la grandeur d'àme, la compassion, une haute inspiration morale, que j'ai souvent remarqués chez les habitants de Jadar (Serbie), m'ont rappelé ceux que les écrivains russes attribuent aux meilleurs de leurs compatriotes. Ces gens s'oublient et oublient leurs propres souffrances devant celles plus grandes d'autrui. Les occasions ne sont pas rares où les Dinariques se décident aux conséquences extrêmes, sans égard pour l'intérêt, le profit, ou toute considération pratique, conscients des pires dangers qui les attendent et sachant que leur vie sera sacrifiée. Et le peuple tout entier est capable d'agir ainsi. Ils ont des noms particuliers pour les hommes de cœur et de conscience : dusevnici, savesnici, datant du Code de Dusan, du Moyen-Age, pour ceux qui, d'après les pesme, défendent la justice contre l'injustice, la justice de Dieu, la justice absolue. En face d'une injustice « ils brûlent du feu sacré », et « les larmes coulent sans qu'ils le veulent » . Les Dinariques ont voulu expliquer la catastrophe serbe de Kosovo (1389), en disant dans leurs chants qu'ils ont préféré le royaume céleste à la domination sur la terre.

Ils discernent avec une délicatesse particulière ce qu'ils peuvent accepter de l'amabilité d'autrui. Ces quahtés les placent au-dessus des paysans de beaucoup d'autres nations. La dignité personnelle, Testime et le respect pour les vieillards, leur conduite à l'égard des enfants et des femmes, des amis et des ennemis, leur attitude dans les réunions populaires, les sahor, tout dénote dans leur manière de vivre et leurs sentiments une distinction particulière. Le sentiment de la chasteté et de la pudeur est surtout très développé chez les femmes.

Toutefois, ces qualités ont leur contre-partie. Ils ne placent pas toujours bien leur affection. Leur sensibilité les entraîne parfois à des actes irréfléchis. Quand ils manquent d'expérience, la chaleur du sentiment qni les anime les fait souvent paraître naïfs. Ils s'abandonnent trop souvent à un optimisme sentimental et imprudent. Leur extrême sensibilité devient souvent de la faiblesse; leur générosité les fait manquer à l'équité. Ils demeurent parfois dans l'inaction par crainte de commettre quelque injustice.

Attachement aux ancêtres et mœurs de la slava. — Liés entre eux par Taffection mutuelle, les Dinariques ne sont pas moins attachés aux ancêtres ; nulle part ceux-ci ne sont mieux connus, parfois jusqu'à la dixième génération, surtout en Monténégro ; nulle part ils ne sont plus honorés, plus vivants dans la pensée. Plus que chez tous les autres Yougoslaves les anciens noms de famille, même les sobriquets, sont conservés pendant des générations, parfois pendant des siècles. La tradition transmet du père au fils les noms des ancêtres; les descendants les retiennent; ils savent leur lieu d'origine, les causes et les conditions de

J. CviJiG. — La Péninsule balkanique. 19

leur émigration, leurs qualités les plus remarquables, les événements les plus importants de leur vie. Ils possèdent parfois des anciens livres de famille (citulja), où leur généalogie est mentionnée. La slava, la fête du patron de la famille, est la plus grande fête après Noël et Pâques, mais beaucoup plus personnelle, car chaque famille a sa slava, la même qui fut célébrée par les ancêtres les plus lointains. La slava est avant tout la fête des ancêtres; elle commence par une cérémonie religieuse au cours de laquelle le prêtre évoque le souvenir des aïeux et prie pour eux; c'est h prekada. Ce sont là des coutumes révélatrices de l'âme dinarique. Le plus grand souci pour une famille est d'avoir un descendant pour la perpétuer et célébrer la slava ; c'est une honte que d'être un ougasnik, un « éteigneur » sans enfants de sexe masculin. Au contraire, le Balkanique oriental ne garde pas le souvenir des ancêtres, il ne connaît pas la slada; seul le nom du père est porté par les descendants. Outre cette union intime et toujours vivante avec ses ancêtres directs, l'homme du type dinarique se sent profondément lié à ses ancêtres nationaux; il se considère comme faisant partie d'une lignée encore plus vieille et plus célèbre : celle de ses rois ou tsai^s, de ses héros célèbres de l'époque de Nemanici et de Kosovo, des grands chevaliers, des hajduk et des iiskok de l'époque turque qui ont vécu entre Kosovo (1389) et l'époque de Karageorge (1804). Leurs descendants directs n'existent pas. Il n'y a plus d'aristocratie : elle a été anéantie, après la bataille de Kosovo et pendant h domination turque. Mais chaque paysan dinarique considère comme ses propres ancêtres les héros de son histoire nationale : avec un profond sentiment national et humain, il s'associe par la pensée à leurs exploits et aux souffrances des hajduk, tels que les racontent les pesme. Il sait non seulement les noms des héros de Kosovo, mais aussi leurs qualités et leurs défauts; il est des contrées où il va presque jusqu'à souffrir de leurs blessures. Tuer beaucoup de Turcs est pour lui un moyen non seulement de venger ces ancêtres, mais d'apaiser leur douleur qu'il partage. Tel héros de jadis est vénéré spécialement par tel groupe particulier. Les Monténégrins de l'ancien Monténégro ont pour héros national Milos Ubilic qui tua le sultan Mourad sur le champ de bataille de Kosovo, au milieu de l'armée turque. Ils l'admirent : ils rêvent de lui. Après les batailles ils se demandent si Obilic aurait agi comme eux et s'ils se sont rapprochés de lui par leurs hauts faits. Au cours des combats les plus acharnés, les paysans de laSumadija se souviennent des anciens héros, qui leur servent d'exemple ; la pesma dit : pomislite na stare junake, rappelez-vous les anciens héros.

La conscience nationale et la mission nationale. — Il est remar-

qiiable que tous les Serbes diuariques, depuis ceux de la (Croatie septentrionale, sur la frontière de Carniole, jusqu'à ceux du pays de Scutaii, connaissent les faits les plus importants de l'histoire serbe qu'ils se transmettent de génération en génération par les chants nationaux et les contes. Les représentants des autres groupes, exception faite des Serbes du type pannonique et, jusqu'à un certain point, de ceux du type central, n'ont nulle part une phis haute idée de leur passé et de leur destinée nationale. Ils sont tous entièrement dévoués à la cause commune, prêts à tous les sacrifices. Cette ardeur patriotique ne leur vient ni de l'école, ni des livres; en Serbie seulement elle s'est développée et éclairée par l'école. Dans d'autres régions, au contraire, les écoles placées sous la domination étrangère essaient, d'ailleurs sans succès, d'éteindre ces traditions. Ils ont donc une conscience nationale très nette, une àme nationale. La morale et la pensée nationales sont l'héritage d'une longue histoire; elles se sont lixées comme des instincts qui déterminent automatiquement la conduite de chaque citoyen et du peuple entier. Dès que survient un événement quelconque, chaque Serbe dinarique sait ce qu'il doit faire, et le fait précisément; tous agissent dans la plus complète union, les paysans et tous ceux (d'ailleurs très rares) qui n'ont pas dégénéré par le fait des passions politiques ou d'autres influences. Les femmes se comportent comme les hommes. Pour l'intérêt de la nation, tous savent faire le sacrifice suprême. Les guerres balkaniques et la grande guerre ne sont qu'une des nombreuses preuves, la plus terrible toutefois, de la profondeur et de la noblesse de ce sentiment national.

Chaque Serbe est pénétré de quelques pensées claires comme le cristal : il veut la liberté et l'indépendance de toutes les contrées qu'il sait, d'après la tradition, avoir fait partie de son Etat, qui sont habitées par a la pauvre raya », par les hommes opprimés de sa race. 11 comprend sous ce nom tous ceux de ses frères qui ne sont pas dans les limites de la Serbie, et, de ce fait, ne jouissent pas d'une pleine liberté morale et intellectuelle. Il doit les aiïranchir par son courage, par son sang. La faiblesse, les demi-mesures, le souci de l'opportunité, ne conviennent pas à un peuple fier. Il a accepté avec une reconnaissance profonde les secours intermittents de la grande et sainte Russie, mais il n'admet pas que l'affranchissement de ses compatriotes vienne du dehors. « Notre espoir, dit la pesma, c'est le Bon Dieu et notr£ bras. » Si jamais il est contraint à reculer devant une force supérieure, le Dinarique anéantira tout ce qu'il pourra ravir à l'envahisseur: « Le sultan Mehmed, dit la pesma, s'empara de la forteresse de Stalaé {v.n Serbie), mais il n'y trouva aucun des biens qu'il avait convoités, Id femme du chef serbe, ses armes et son cheval. » Dans les moments

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«Iccisifs, nul ne fléchit, nul ne cède; pas de milieu, il n'y a qu'un mot d'ordre : « Se battre et verser son sang pour la liberté sainte et notre superbe nom national ». Ce sont les propres termes de la pesma.

On a vu plus haut que cette conscience nationale profonde n'est pas limitée aux territoires des Etats serbes du Moyen-Age, dont les centres étaient, surtout dans les deux derniers siècles de l'indépendance nationale, en dehors des régions dinariques, dans les contrées du type balkanique central (Prizren et Skoplje). Elle est très vive chez tous les Serbes dinariques jusqu'à la frontière de la Carniole, et même en dehors des régions dinariques. Cette conscience nationale si haute se développa plus encore à l'époque turque. Depuis la fm du xv*^ siècle, elle s'étendit du territoire de l'ancienne Raska, de l'Hum (Herzégovine) et du Monténégro, dans toutes les directions avec une énergie et une rapidité remarquables. Les chants nationaux serbes, créés dans ces régions, se répandirent même dans les contrées n'ayant pas appartenu à l'ancien Etat serbe. Nombre de ces pesme, surtout celles de Kraljevic Marko, pénétrèrent chez les Croates, les Slovènes et les Bulgares. 11 semble qu'une des causes principales de cette vaste extension se trouve dans les grandes migrations du peuple serbe à l'époque turque, dans les mouvements métanastasiques que nous avons décrits. Une autre cause importante fut la création du patriarcat serbe par le grand-vizir Sokolovic (un Serbe islamisé), Eglise serbe bien organisée, dont le ressort s'étendait sur tous les territoires serbes, même sur ceux qu'avaient envahis les nouvelles migrations.

Vertus militaires. — Les vertus militaires des Dinariques se sont brillamment affirmées au cours de l'histoire : elles ont été pratiquées au plus haut point par les populations de la Serbie et du Monténégro, pays de la mission nationale. Tels sont les héros du Monténégro, resté presque toujours indépendant des Turcs; tels sont les nombreux chevaliers et hajduh de toutes les régions dinariques à l'époque turque. Par là s'expliquent encore les révoltes presque continuelles non seulement de la Serbie, mais encore de la Bosnie et de l'Herzégovine, et des territoires de l'ancienne Raska. Ces Dinariques guerroyèrent dans les armées de Yenise, de l'Autriche-Hongrie, même dans celles de Napoléon et de la Russie. Ainsi s'est opérée une sélection de types fameux, depuis Milos Obilic (le héros de Kosovo) jusqu'aux nombreux héros anonymes de 1912-1917. Toujours il y eut aussi parmi eux de grands chefs militaires, depuis Karageorge jusqu'aux contemporains.

Les énergiques et impulsifs. — Les Dinariques sont en général d'un tempérament- vif considéré comme sanguin, parfois comme colé-

CARACTÈRES GÉNÉRAUX DU TYI>E DINARIQUE. 295

rique. Mais il est très difficile d'englober une population aussi variée composée de groupes ethniques aussi différents dans une seule catégorie. La division classique des tempéraments est trop schématique. Cependant, on peut constater, en général, que les réactions produites par les événements sur le type dinarique sont très vives et très intenses. Dans toutes les régions dinariques existent des tempéraments puissants, des hommes énergiques, mais sensibles et impulsifs au plus haut degré. Ils prennent fréquemment des décisions rapides. Ils craignent la réflexion : « Qui ajourne ses décisions, disent-ils, ne trouve pas les moyens les meilleurs et les combinaisons les plus appropriées. » Les directions dans lesquelles s'exercera leur action indomptable dépendent de leurs qualités morales et intellectuelles et de l'esprit du milieu; elles ont varié aux différentes époques. Mais les mieux doués (bien qu'ils gardent souvent la simplicité primitive) sont très audacieux; profondément émus par les événements, ils deviennent révolutionnaires, créent des mouvements d'idées et fomentent des révoltes. Indifférents à tout avantage matériel; ils sont capables de sacrifier leur vie, sans hésitation, pour la justice, la liberté, l'union nationale. Les événements militaires de ces dernières années ont pleinement justifié ces observations. Braves et désintéressés, ils entraînent leurs compagnons moins décidés. Le peuple dit, en parlant d'eux, qu'ils « sont justes et sans reproche comme Dieu ». D'aulres peuvent haïr d'une haine féroce allant jusqu'à la furie; leur devise est: sveta osveta^ sainte vengeance. Mais ils savent aussi pardonner et oublier les offenses personnelles. Des événements qui ne produisent que peu d'émotion chez les autres excitent chez ces hommes énergiques et impulsifs un bouillonnement de honte, de douleur ou de fureur; les sentiments débordent et ils courent au combat et au péril. Par suite des circonstances, ce tempérament s'est surtout manifesté par l'action nationale et la lutte pour l'affranchissement des compatriotes asservis, de la « sirotinja raya ». Ils sont devenus les Iiajduk, les uskok, les vengeurs. C'est surtout sous la domination turque que s'est formé le tempérament de hajduk. Qu'il en soit résulté des instincts de violence, on ne peut le nier. On rencontre encore, surtout en Bosnie, en Herzégovine, en Serbie, ce type de hajduk, prêt à anéantir Tennemi de sa nation par tous les moyens.

Si l'on observe les tempéraments puissants qui ont joué un i ôle dans l'histoire, on remarque toujours qu'une période de très grande activité est suivie d'une autre où ils restent sans élan, comme épuisés. C'est le repos préparatoire à un grand sursaut d'énergie. Les caractères énergiques peuvent ainsi sommeiller aussi complètement que Marko Kraljevic, qui, endormi au xv^ siècle, après une vie remplie d'exploits.

%[)\ CAIUCTÈRES PSYCHIQUES DES YOUGOSLAVES.

ne s'éveillera, d'après la légende populaire, qu'avec la nouveLe gloin^ du peuple serbe. C'est ainsi qu'on peut comprendre nombre d'événements de l'histoiie et de l'activité du groupe dinariquc. L'évolution de cette population est une suite de périodes d'exploits et de périodes de tran(|uillité, presque d'abandon. Mais les intervalles de répit disparurent de plus en plus, lorsque la Serbie réveilla et organisa les énergies nationales e( ce sont les Dinariques qui ont montré, surtout dans ces dernières années, le plus d'obstination et de persévérance.

Les tempéraments puissants se rencontrent aussi chez les femmes, pleines d'énergie, de volonté, de passion.

La tristesse dinarique, la tristesse historique. — Ces traits ne sont pas propres à toute la masse des populations dinariques, mais on les rencontre souvent chez elles. Ils caractérisent leur histoire si triste et si sombre pendant les siècles de la domination turque. Les Ions tristes dominent souvent dans leurs mélodies populaires; mais parfois, de la sentimentalité et de la tristesse, surgissent des notes énergiques, de plus en plus énergiques, rapides et passionnées. Seuls dans les Balkans, les Dinariques possèdent un instrument de musique spécial, la gusia, destinée à accompagner les chants populaires inspirés exclusivement par l'histoire nationale. C'est une sorte de viole à une corde qui ne peut pas servir à accompagner les danses ou les chants lyriques pour lesquels les Dinariques possèdent d'autres instruments (surtout la svirala). Les gusle ne rendent que des sons monotones et tristes qui s'accordent pleinement avec l'àme nationale quand elle évoque une bistoire de souffrances et d'humiliations.

Après la catastrophe de la Serbie en 1915, beaucoup de Serbes ne purent supporter que la musique triste et monotone, mais apaisante des gusle, musique qui peut devenir énergique, même furieuse dans sa tristesse, sous la main d'un guslar dominé par l'émotion. En racontant les désastres qui se sont abattus sur son peuple, le guslar les accompagne de bourdonnements de plus en plus sonores, la colère s'empare de lui; il lui arrive de jeter et de briser son instrument pour exprimer les sentiments violents qu'inspire le désir ardent de réparer l'injustice. ïiCS auditeurs sont émus jusqu'au plus profond de leur être, presque terrifiés, pji assistant à une scène de ce genre dans les environs de Nevesnje, en Herzégovine, nous avons eu l'impression que ces Serbes dinariques ne peuvent être domptés par aucune puissance terrestre.

Telle est la caractéristique de la tristesse dinarique, tristesse historique, non résignée, à travers L'Kjuelle se manifestent la sensibilité et les sentiments d'honneur et de fierté personnelle et nationale. En entendant les récits du guslar^ beaucoup de Dinariques, au cours des

siècles « ont pris immédiatement le fusil et s'en sont allés aux forets » comme disent les pesme. En d'autres termes, ils sont devenus ces hnjduk qui luttaient pour venger la triste destinée de leur peuple. Les Dinariques ont souvent une humeur rude et ne peuvent supporter aisément même les petites injustices. Des hommes et môme des femmes aux traits empreints d'une noble tristesse, en apparence dominés par la douleur, peuvent devenir tout à coup furieux comme des lions. Cette tristesse ne demeure inerte et résignée que chez les femmes qui ont perdu leurs fds et dont la lignée est à jamais éteinte.

Tous les Yougoslaves des Balkans furent pendant ces derniers siècles exposés presque aux mêmes souffrances. Chez tous, on remarque plus ou moins, ces traits de tristesse dans le caractère. Mais la tristesse morale la plus profonde, la tristesse historique ne se perçoivent nettement que chez les Dinariques.

Logique mystique. — 1' y a chez eux un fonds mystique, un goût du mystérieux qui créent, comme par une sorte de logique, des idéals lointains.

Ce fonds mystique primitif se montre plus ou moins chez de nombreux peuples. Le paysan dinarique prête attention aux phénomènes célestes, au vol des oiseaux, au bourdonnement des abeilles, à la voix des animaux et croit pouvoir par là prédire l'avenir. L' « eau intacte », c'està-dire l'eau apportée le matin dans une cruche et n'ayant pas encore été utilisée, sert également à ces prédictions comme elle sert de remède. Il y a des hommes qui ont le mauvais œil, d'autres sont possédés par les bons ou mauvais esprits, pour d'autres enfin, l'àme sort du corps pendant la nuit et va combattre les vents, les nuages et la tempêta* (zduhac vetrogonja) .

Ceux qui ont le plus d'ascendant sur ces hommes du type dinarique, sont les chefs dont la conduite présente quelques traits mystérieux ou auxquels on en prête. Pour eux on ne peut être un homme supérieur sans posséder les qualités que donnent les forces mystérieuses, en particuher les vila (fées) et les bons esprits. Les Dinariques enveloppent les idéals nationaux comme d'un voile brillant de mysticisme. Le mysticisme, on l'a vu, joue un grand rôle dans la légende du héros Marko Kraljevic.

Cette logique mystique s'empara surtout des Dinariques pendant les épocjues où la domination turque fut la plus dure. C'est alors que les prophètes de tout genre eurent la plus grande influence. On croyait aux forces mystérieuses qui semblent révéler la justice divine, et qui devaient apporter le salut au peuple martyr. C'est alors que les Dinariques imaginèrent des légendes comme celles des Eglises serbes du Moyen-Age,

qui construites dans les plaines, « s'enfuirent », la nuit, sur les montagnes inaccessibles afin d'échapper à la destruction des Turcs.

Il y eut des cas. historiques où la conduite du peuple fut déterminée par cette logique mystique. A la mort du roi iMilutin, trois prétendants réclamaient le trône des rois serbes. Stefan Uros III, qui était un enfant aveugle l'emporta sur les autres principalement à cause du bruit qui se répandit dans tout le pays que, par un miracle, il avait retrouvé la vue. On croit en réalité qu'il n'était pas tout à fait aveugle, mais qu'il avait feint de l'être pendant la vie du roi Milutin qui le persécutait. Autre exemple : en Tannée 1554, un pasteur prétendit avoir découvert la sépulture du roi Uros, le dernier Nemanic, dans la forteresse de Pétrie^ près de Prizren; au début, on ne le prit pas au sérieux. iMais lentement, progressivement, un sentiment de vénération très forte pour ces reUques s'empara des Serbes dinariques et de ceux de Kosovo, et un monastère fut restauré où on transporta les ossements découverts. Un siècle et demi après, en 1705, les os du czar Uros « sont allés d'eux-mêmes », sans intervention de personne, au monastère de Jazak, en Syrmie, ce qui était, d'après les prédictions des Dinariques, l'indice d'un redoublement de férocité de la part des Turcs. Les songes ont joué parfois un rôle important. Au xviu*^ siècle, le chef de la tribu monténégrine des Ozrinici vit en rêve l'ancêtre de la tribu, le vieil Ozra qui lui ordonna d'exterminer ses voisins passés à l'Islam, et ce signe d'en haut détermina les Ozrinici à se débarrasser des islaniisés. Un imposteur, Stepan MaH, a pu par la coïncidence de circonstances favorables et mystiques se faire passer pendant trois ans par les Monténégrins pour Pierre III de Russie. Immédiatement avant les malheurs de 1815, la croyance s'était répandue en Serbie que le cercueil du « saint-roi » (du roi Nemanja), au monastère de Studenica, faisait entendre des craquements et qu'on devait le transporter ailleurs : on considérait ce fait comme le signe d'une catastrophe. Pendant l'attaque combinée des Austro-Allemands et des Bulgares sur la Serbie en 1915, nous avons rencontré beaucoup de paysans et de paysannes des hauts villages du Kopaonik qui descendaient visiter le monastère de Studenica construit par Nemanja, au xn"" siècle. Ils venaient, disaient-ils, prier les saints de la Studenica de sauver la Serbie. Us trouvèrent une jeune fille assise sur une pierre', au bord de la roule, qui leur demanda où ils allaient et qui leur dit: « Vous pouvez aller, puisque vous l'avez décidé, au monastère de Studenica, mais vous n'y trouverez plus les saints: tous sont partis pour sauver l'armée serbe. »

En rapport avec cette logique mystique, les Dinariques ont parfois l'esprit divinateur : ils pressentent les grands événements, surtout pour eur nation, ils les prédisent presque et s'y préparent en s'exaltant avec

une forcé prodigieuse. Une prédiction de cette sorte se répandit en Serbie avant la résurrection de 1804 : « le moment est arrivé de se soulever et de vaincre, » dit \dL pesina.

Facultés intellectuelles. — D'après ce qui précède, il apparaît que les Dinariques sont doués d'une vive imagination. Elle implique le sens de la poésie et celui de l'art qui se manifestent par les pesnie bien connues aujourd'hui et regardées comme les meilleurs chants populaires des Slaves. Leskien range certaines fables serbes parmi les plus belles qui existent dans la littérature. Mizkievitz considère les Serbes, à cause de ces pesme, comme les poètes de la race slave. Ce sont des chants isolés ou des cycles complets comme ceux de Kosovo, de Marko Kraljevic, de la révolution de 1804-1815. Dans une langue pleine d'images, les Dinariques ont réussi à exprimer leurs sentiments les plus profonds, leurs exploits et leurs catastrophes, leur amour de la liberté, de la justice et de l'indépendance, leur pensée nationale et leur fierté, leurs vues d'ensemble sur la destinée humaine. C'est dans ces chants que s'est exprimée la morale nationale, surtout dans ceux qui se rapportent à l'histoire serbe du temps des Nemanici et de Kosovo. On a souvent dit avec raison que le Kraljevic Marko des pesme personnifie le caractère de la nation serbe, du moins les traits essentiels de ce caractère, ceux qui n'ont pas évolué.

L'imagination créatrice et le goût se manifestent aussi dans des œuvres moins connues de Tart populaire, dans la sculpture sur bois, la tapisserie, la broderie, — les ornements, par exemple, des chemises de mariée — qui sont souvent d'un bel effet artistique. Cet art populaire symbolise des sentiments de joie, de douceur et d'enthousiasme. 11 semble que les formes géométriques de cet art soient les plus anciennes.

La vivacité d'esprit est un trait caractéristique des Dinariques. Chez eux, on ne rencontre pour ainsi dire pas de faibles d'esprit ou d'intelligences nébuleuses. Leur faculté d'observation est évidente. D'après les observations faites sur les paysans et sur les jeunes gens, j'ai pu constater que les Dinariques saisissent souvent les impressions presque aussi exactement qu'une plaque photographique et d'autant plus que leur intelligence est moins encombrée de traditions politiques ou religieuses. L'esprit ouvert des paysans dinariques est capable de comprendre les choses les plus difficiles pourvu qu'on leur donne les explications nécessaires. Ils paraissent posséder des dispositions innées pour les sciences, la littérature, pour les arts, cela par suite de leur faculté d'observation, de leur imagination vive et souvent créatrice, de leur élan et de leur enthousiasme. Les esprits inventifs et originaux ne sont

pas rares parmi eux. Mais il est difficile d'apprécier l'étendue de ces facultés intellectuelles, le peuple n'ayant pas eu l'occasion de les élaborer suffisamment.

Toutefois, un certain nombre de créations les plus importantes des Yougoslaves sont l'œuvre des Dinariques : l'épopée serbe, l'Église nationale de Saint-Sava, les manifestations les plus originales de la science, de la littérature et de l'art yougoslaves. Leur bistoire moderne nous montre une suite de personnalités, depuis ces autodidactes qui ont réalisé de si grandes cboses (Vuk Karadzic, Njegus, Milos Obrenovic) jusqu'aux représentants de la plus haute culture. Les commerçants les plus entreprenants parmi les Yougoslaves sont originaires des régions dinariques. Beaucoup d'entreprises dinariques font preuve d'un esprit d'initiative très remarquable en même temps qu'elles s'inspirent de pensées larges et généreuses.

Mais beaucoup de gens instruits, quoique doués par la nature, n'arrivent trop souvent, on définitive, qu'à de médiocres résultats; ils ne vont pas jusqu'au bout de leur tâche : imaginer une entreprise, pour quelques-uns, c'est déjà l'achever.

Variétés du type dinarique. — Dans la vaste région dinarique, la limite intérieure la plus marquée est celle qui coïncide à peu près avec la ligne de partage des eaux, vers la Save et le Danube d'un côté, vers l'Adriatique de l'autre. Elle passe par le col de Vetrenik qui sépare les tribus monténégrines des Brda (des monts) de celles de l'ancien xMonténégro karstique; plus au Nord-Ouest, par le col de Planinica, barrière karstique qui s'interpose entre le bassin de Niksic et la vallée de la Zêta, par le col Ivan entre la Bosnie et la basse Herzégovine autour de la Narenta inférieure; par la montagne Dinara et le col Prolog, qui séparent la haute Bosnie de la Dalmatie ; enfin par les monts Velebit et Sneznik au Nord.

Au Nord-Est de cette limite, la région drainée par les affluents du Danube, est la zone verte des planinas et des plaines dinariques; celle où dominent les grandes forêts, les pâturages étendus, surtout les vastes champs cultivés, et où règne le climat de l'Europe centrale; c'est la région des agriculteurs et des éleveurs de troupeaux. L'autre est la région adriatique, la zone dénudée karstique et rocheuse où les moyens de subsistance, abondants dans la zone verte, sont très limités : la terre arable, les forêts, les pâturages n'y tiennent qu'une place insignifiante. Les cours d'eaux, très abondants dans la zone verte, y sont rares ou font complètement défaut. La zone adriatique dénudée appartient au climat méditerranéen, dont les influences se font sentir en arrière, par-ci par-là, même jusqu'à la ligne de partage. La végétation et quel-

ques-uncs des plantes nourricières sont différentes. Le genre de vie méditerranéenne apparaît surtout sur le littoral. Au lieu des villages dispersés et des maisons en bois de la zone verte apparaissent les villages agglomérés et les maisons de pierre.

De même que le milieu géographique, les caractères psychiques de la population dinarique diffèrent jusqu'à un certain point des deux côtés de la ligne de partage. La limite entre ces deux zones géographiques joue parfois un rôle important en tant que limite des variétés et des groupes psychiques. Nous nous occuperons de cette question dans les pages qui suivent. 11 existe une variété adriatique du type dinarique.

D'autre part, dans la vaste région verte, les caractères psychiques de la population ont été modifiés par des influences multiples. Ces modifications prennent souvent autant d'importance, par rapport aux caractères dinariques communs, que ceux de la variété adriatique. Nous distinguerons ainsi dans la zone dinarique verte quatre variétés psychiques : celle de la Siimadija, la variété d'Era, celle des Islamisés et la variété bosniaque. Essayons de les caractériser.

Composition ethnique. — Changement du miheu géographique. — Unification des populations et transformation du miheu social. — Principaux caractères psychiques. ■ — Sociabilité, sérénité, goût des chants. — Les sentiments démocratiques. — Caractéristique de l'État et conduite pendant les crises. — Facultés intellectuelles.

En faisant une « coupe » etlinopsychique à travers la masse populaire des Yougoslaves occidentaux dans la direction de l'est vers l'ouest, c'est la variété de la Sumadija qu'on rencontre d'abord à l'est; les autres se succèdent dans la direction de la mer Adriatique et leurs aires de répartition s'étendent du nord-ouest vers le sud-est comme les grandes lignes du relief.

La variété de la Sumadija occupe presque toute la Serbie moravienne englobant une population plus nombreuse que toute autre variété dinarique. Elle est constituée par les anciens groupes ethniques, antérieurs aux grandes migrations et par différents groupes ethniques immigrés : Dinariques descendus des régions montagneuses du sud, population de Kosovo et du Vardar et d'autres encore. Ces populations ont fait un grand effort commun pour se dégager de la Turquie et créer un Etat indépendant. Les immigrants ont eu aussi à s'adapter au nouveau milieu géographique et social. Tous se sont pénétrés et unifiés. Leur manière générale de penser et d'agir, leur idéal national et social sont les mêmes. Quoique les Dinariques soient en majorité dans la population de la Sumadija, il s'est formé là, par suite du mélange des immigrants et de l'ancienne population, un nouveau groupe ethnique qui ne possède pas les caractères dinariques purs. Il représente une combinaison ethnique vigoureuse dans laquelle les caractères psychiques dinariques sont largement influencés par ceux des autres groupes et souvent considérablement modifiés. D'autre part, c'est dans la région de la Sumadija qu'on constate, surtout.au cours des deux derniers siècles, les plus grands changements dans le milieu géographique et social et dans les

occupations, changements qui ont à leur tour influencé la mentalité de la population. Avant de décrire les caractères psychiques de cette variété, indiquons quelques-uns de ces changements.

Changement du milieu géographique. — A l'époque de la libération, an début du xix^' siècle, la plus grande partie du pachalik de Belgrade ou la Sumadija était couverte de lug et de forêts, surtout de forêts de chênes et de hêtres. Les villages, situés dans les clairières, étaient éloignés les uns des autres, peu nombreux. La population s'occupait surtout de l'élevage des troupeaux, notamment de l'élevage des porcs, de préférence à l'agriculture et à l'horticulture. C'est particulièrement au cours du derniei* siècle que s'accomplirent de grandes transformations dans l'aspect physique du pays.

Ce fut surtout une élaboration et une exploitation toujours croissantes du milieu naturel et une adaptation de plus en plus complète de la population à ce milieu. Il en résulta une utilisation plus rationnelle du terrain : on distingue aujourd'hui nettement les régions d'agriculture, celles d'horticulture et celles de viticulture. La série des transformations s'accomplit à peu près de la façon suivante.

Ce fut d'abord un défrichement progressif des lug et des forêts qui, dans l'état actuel, ne couvrent plus que la cinquième partie de la Sumadija; ce fut ensuite la disparition de nombreux marais qui se trouvaient dans le fond des vallées, surtout dans les lug touffus; les surfaces cultivables devinrent sept ou huit fois plus étendues. Les villages auparavant situés surtout sur les terrains ondulés et dans les montagnes descendirent de plus en plus dans le fond des vallées et devinrent plus considérables. La population changea d'occupation et se tourna vers la culture. Les pruniers surtout couvrirent une surface de plus en plus vaste. La viticulture moderne fît son apparition. Quelques parties de la basse Sumadija sont devenues de véritables jardins. Les porcs, qui pullulaient auparavant dans les forêts de chênes, s'engraissent maintenant dans des étables au moyen du mais. Les meilleures races bovines indigènes se sont répandues dans le pays, ainsi que de nouvelles races, issues du croisement de la race indigène avec les meilleures races alpines. Les routes sont plus nombreuses et mieux entretenues, et l'ancien mode de transport par caravanes de chevaux, disparaît presque complètement. Mais le progrès fut accéléré surtout depuis la construction de la première voie ferrée (1885) et avec l'établissement d'impôts plus élevés sur les terrains. L'esprit d'entreprise augmenta. Les mines, exploitées jusqu'alors seulement par l'Etat, attirèrent de nombreux particuliers et des capitaux étrangers, surtout les mines de cuivre, de charbon, d'or et de plomb argentifère.

La plupart des petites villes, centres économiques des difterentes réo^ions sont d'origine récente. La Sumadija devient le pays le plus peuplé de la Péninsule balkanique : comme on Ta vu, la densité de la population y a atteint, dans certaines contrées, 100 habitants par kilomètre carré. C'est le résultat non seulement de la multiplication naturelle de la population, mais aussi de l'immigration.

A la suite des deux agrandissements successifs vers le sud, aux dépens de la Turquie, l'importance et les dangers de cette position géof^rapliique ont apparu et plus encore après l'achèvement de la voie ferrée Morava-Yardar. Devenue plus grande, mieux organisée et plus riche, entourée de tous côtés par une population de langue serbe, la Sumadija exerça une attraction naturelle sur les populations slaves placées sous la domination de la Turquie et de l'Autriche-Hongrie. Celle-ci surtout, en occupant la Bosnie-Herzégovine, encercla la Serbie et essaya de lui couper l'accès vers les marchés de l'Europe et vers la mer. Par ce moyen et par d'autres, l'Autriche-Hongrie provoqua, d'une manière détournée, de nombreuses crises en Serbie. La politique intérieure du pays en fut parfois troublée; la crise s'accentua du fait des influences de la civilisation et des institutions européennes pénétrant les anciennes civilisations balkaniques et s'enchevétrant avec elles et avec les conceptions du régime patriarcal.

Unification des populations et transformations du milieu social.

(^gg changements eurent comme conséquence une transformation

du milieu social, surtout de la structure sociale. Nous avons indiqué précédemment les courants de migration qui affluèrent constamment vers la Sumadija ainsi que leurs causes. Jusqu'en 1842, les nouveaux venus purent défricher les forets et la terre défrichée leur appartint sans aucune formalité. Même après 1812, les immigrants purent obtenir des terres dans les oselina ou sinstaller dans les limites d'un village. Beaucoup, parmi les Yougoslaves de l'Autriche-Hongrie, furent attirés vers l'État libre où se parlait leur langue et où ils pouvaient acheter des terres à un prix peu élevé.

D'où qu'ils vinssent, ces immigrants ne se sont pas groupés suivant leur pays d'origine, sauf dans quelques parties de la Serbie occidentale. Leur mélant-^e et leur amalgame avec l'ancienne population en furent d'autant plus étroits. Plus de la moitié de la population immigrée était composée d'éleveurs qui durent s'adapter à l'agriculture. Au fur et à mesure que le pays se défrichait, les immigrants devinrent tous laboureurs, non quelquefois sans efforts pénibles, comme nous l'avons vu à propos des Monténégrins. Les Dinariques transformés ont laissé, dans le caractère du Sumadien, avec les traces de la nonchalance pastorale,

un instinct d'indépendance et une vigueur lares chez les colons venus du sud. Les courants de Kosovo et du Vardar se composaient principalement d'agriculteurs, de cifcis opprimés, exception faite des immigrants audacieux et ardents de la Metohija. Us apportèrent les traditions de la Serbie d'autrefois, ils avaient grandi à l'ombre de ses églises, de ses cloîtres, de ses châteaux. Sous les influences réciproques de ces immigrants et de l'ancienne population qui vivait dans les zadruga les plus développées, il se forma un type psychique nouveau qui, par son histoire déjà remplie et par ses créations, nous apparaît comme doué d'une grande force et peul-étre supérieur au type balkanique pur.

Avec les changements apportés au milieu géographique, avec l'adaptation à ce milieu des différents immigrants et l'accroissement de la densité de la population, s'accomplit de plus en plus la transformation de cette société composée au début de paysans. Ceux-ci s'installent dans les villes, deviennent menuisiers et commerçants, commencent à s'urbaniser. La division ou la décomposition de lazadruga se produit continuellement. Les inokostina deviennent plus nombreuses. Au début les enfants de vojvodes et des commerçants, surtout des gréco-aromounes serbisés, recevaient seuls un enseignement supérieur; plus tard les enfants des familles inokostina, plutôt que ceux des zadruga, s'instruisirent de plus en plus et devinrent fonctionnaires du nouvel État. On organisa et on développa l'armée et le corps des officiers. Les écoles se multiplièrent rapidement, une Université fut créée. H se forma des institutions et des sociétés scientifiques et économiques ainsi que des partis politiques. La richesse augmenta dans le pays et la classe ploutocratique commença à se développer.

Dès le début, ce peuple de paysans réussit cà donner à l'État serbe une organisation différente de celle des Etats environnants, de la Turquie, de l'Autriclie-Ilongrie, de la Roumanie. Ilaccueillit les institutions de l'Occident, mais en les modifiant et en les adaptante l'esprit national. En même temps apparut dans le nouvel Etat la grande figure de Vuk Karadzic qui, abandonnant Fancienne langue littéraire slavo-russe éleva la langue populaire au niveau d'une langue littéraire et créa un alphabet complètement phonétique. Une science nationale se forma qui, de son côté, donna des bases scientifiques à l'unité nationale. L'idée de sa mission nationale prit de plus en plus racine dans le peuple II comprit qu'il devait raffermir, discipliner, organiser son courage pour pouvoir accomplir ses destinées.

Au cours de cette évolution, la mentalité des Sumadiens a subi des changements, et il est aisé de fixer des époques où ces différences sont sensibles. Tel n'est pas notre but. Il nous suffit de constater qu'il s'est développé dans les masses populaires un esprit plus réfléchi. Le paysan

est arrivé à dominer de plus en plus ses farouches instincts démocratiques. Des facultés d'organisation ont apparu ainsi qu'un goût puissant pour l'action. Essayons de montrer quelle est la mentalité actuelle des Sumadiens.

Principaux caractères psychiques. — Ce qui frappe en particulier dans le caractère des Sumadiens d'aujourd'hui, c'est quelque chose de fort, de hardi, une grande activité et des nerfs sains. Beaucoup d'entre eux sont capables, semble-t-il, de réussir dans toute entreprise. Les natures inertes sont rares. De plus en plus apparaissent des personnalités de grande envergure. Un observateur étranger aurait l'impression que tous marchent en avant avec une ténacité et une obstination indomptables. Le traditionalisme rigide a presque complètement disparu. Tous s'adaptent aux nouvelles exigences de la vie. Ici moins de discours, moins de chants et de dispositions épiques que chez les Dinariques purs.

Actifs et hardis, il y a pourtant chez eux une retenue qui les distingue des populations du type pannonique , parfois trop expansives , des orateurs parfois diserts de la côte dalmate, et de leurs proches voisins de Stari Vlah qui parlent, dit-on, même quand on ne les écoute pas. Cette retenue qu'on peut prendre pour de la rudesse, est en réalité de la dignité et de la mesure; le Sumadien ne veut s'enflammer qu'à bon escient. Quand il le fait, en revanche, c'est- ouvertement, face à l'adversaire, les yeux dans les yeux, en homme dont les ancêtres, pendant des siècles, se sont fait justice à eux-mêmes. Et cela, parfois, le mène à la violence; il reste en lui quelque chose du hajduk tel que nous retrouvons dans le héros de la Sumadija, Karageorge, le fils de la terre, figure vraiment titanique.

En rapport avec les caractères précédents, il faut noter chez les Sumadiens un grand bon sens, la mesure, le sens des réalités. Ils savent apprécier justement et sans emballement les choses et les événements, quand toutefois ils les connaissent à fond. Les paysans se distinguent souvent par un sentiment de la mesure que leurs compatriotes instruits possèdent plus rarement. Le sens du comique qui dérive de l'observation intelligente et fine des actions d'autrui, et surtout de leurs mobiles est aussi très développé. On dénonce tout ce qui ne plaît pas par des plaisanteries, de l'humour et de la dérision. Malheur à ceux qui prônent leurs qualités, malheur aux arrogants et aux ambitieux, à ceux qui veulent masquer leurs tendances égoïstes sous des motifs sublimes, aux prétentieux sans esprit et sans culture qui veulent en imposer aux autres. A aucun de ces défauts, le Sumadien ne fera la grâce de le regarder « à travers les doigts ». Nulle part, dans les pays yougoslaves,

n'existe plus de franchise à l'einporte-pièce; nulle part, plus de penchant pour la moquerie.

Et ce penchant n'empêche nullement un sentiment très vif de reconnaissance pour les services rendus qui se transforme souvent en une confiance presque illimitée. Nombre d'observateurs étrangers, surtout au cours des dernières années, ont remarqué et décrit ce caractère des Sumadiens capables d'exprimer leur confiance d'une façon touchante et par un dévouement absolu.

Sociabilité, sérénité, goût des chants. — La sociabilité est un caractère très net des Sumadiens. Ils ont tendance à former une druzina, une compagnie, et ils s'associent dans toutes les occasions. Les rapports entre les membres d'une druzina sont pénétrés de cordialité. Pendant la révolution de 1804, les paysans insurgés formaient des druzina y par pays d'origine. Ils marchent souvent deux à deux enlacés. Quand ils s'arrêtent pour prendre leurs repas, ils font toujours table commune. La gourde d'eau-de-vie, sljivovica, ou de vin, passe de l'un à l'autre. Au cours d'un sabor qui se tient autour de l'église du village, les paysans se groupent : les familles aisées possèdent autour de l'église des installations en bois, des sohrcdice, maisons de sabor y pour y donner l'hospitalité. Même dans les entreprises guerrières, ils apportent parfois cette note de sociabilité, mêlée de sérénité et de gaîté. Ils choisissent pour attaquer le premier, celui d'entre eux qu'ils considèrent comme favorisé de la fortune, et ce choix est accompagné de railleries et de plaisanteries. « C'est Ilija Srdan, dit lapes/zm, le favori de la fortune, qui doit commencer la lutte, et c'est à lui que nou.s confions notre destinée. »

Nous sommes ainsi amenés à étudier un autre caractère des habitants de la wSumadija : la sérénité, la gaîté qui se sont manifestées pendant tout le cours du xix*^ siècle, et jusqu'à nos jours. Toutefois il y a eu des degrés dans ces manifestations. Dans ses Mémoires, le protopope, Matija Nenodovic raconte la rencontre de paysans qu'il mène au combat avec ceux de Karageorge, qui les appelle ses a faucons serbes ». Quelquesuns pleurent de joie, d'autres chantent; dans la forêt qu'ils traversent, « on aurait dit que chaque buisson, chaque feuille chantait aussi. C'est ainsi que nous arrivâmes à Ostruznica » . La gaîté atteignit son maximum dans les premières décades qui suivirent la libération de la Serbie. Les gens de la Sumadija étaient heureux d'être affranchis du joug turc, et de pouvoir vivre dans Tordre et la tranquillité. On chantait et on dansait dans tous les villages. Les travaux agricoles les plus pénibles étaient accompagnés de plaisanteries et d'humour. Les voyageurs de cette époque nous parlent de la gaîté générale et des chants qu'ils entendaient

J. Cvijic. — La Péninsule balkanique. " 20

partout dans les villages. Leurs voyages n'étaient souvent qu'une série d'événements joyeux et agréables auxquels participaient, non seulement les paysans, mais aussi les prêtres, les évoques et les voïvodes les plus célèbres. Cette gaîté n'a pas [disparu pendant les époques suivantes, mais elle fut, jusqu'à un certain point, comprimée, semble-t-il, par l'esprit d'activité fiévreuse et par le goût des entreprises. Mais malgré ces exceptions, toutefois de plus en plus nombreuses, la gaîté et le goût de la plaisanterie restèrent cependant une caractéristique nationale, même pendant les guerres balkaniques et jusqu'à la retraite à travers l'Albanie.

Les sentiments démocratiques. — Les sentiments démocratiques, communs d'ailleurs à tous les types yougoslaves, sont ici particulièrement développés. La raison de cet instinct démocratique delà Sumadija est, semble-t-il, la suivante.

Les sentiments démocratiques sont innés dans un peuple qui fui, pendant les luttes de la libération, d'une structure sociale homogène, qui formait une société d'agriculteurs et d'éleveurs, dans laquelle n'existait non seulement aucune classe sociale, mais même aucune dilïérence vraiment importante dans le degré d'aisance. C'était une masse de paysans, dont chacun possédait sa terre propre. La seule distinction était d'être pope (prêtre), ou knez (maire). Les popes surtout s'élevaient un peu au-dessus du commun: Par suite, on désirait avoir un pope dans sa famille. Aucune autre tendance que les tendances démocratiques n'a pu trouver de fondement dans les traditions nationales. Les Sumadiens, comme tous les Serbes ont une généalogie remontant jusqu'au Moyen-Age, une série de tsars, de rois, de héros, mais ce n'est pas la généalogie de quelques familles comme dans les pays où existe une noblesse, La noblesse serbe a disparu; la seule généalogie qui existe est celle des ancêtres historiques qui appartiennent à toute la nation.

Cependant, on rencontre parfois des caractères autoritaires. La société de la Sumadija se composait en effet de grandes zadruga. L'autorité du staresina y demeurait parfois héréditaire pendant plusieurs générations, et ainsi se perpétua l'habitude de commander. Mais d'après les mœurs de la zadruga, il a toujours été possible de destituer ces chefs et d'en choisir un autre. Les femmes pouvaient être élues staresina. Le chef des hajduk était désigné par le consentement général ou par l'élection. Le prieur des monastères devrait être élu par les représentants du peuple avant d'être désigné par les hautes autorités épiscopales. Les chefs militaires et administratifs, même les dynasties de la Serbie libérée se sont recrutés parmi les nouveaux venus, parmi les

paysans désignés par l'élection ou le consentement général. A peine le pays libéré, môme pendant la longue guerre de libération (1804-1815), on convoqua la skupstina (une sorte de chambre de députés) et on continua à la convoquer sans attendre le vote d'une Constitution. Le contrôle démocratique fut souvent très énergique, même pendant les guerres de la libération. La pesma proclame que les héros doivent se battre pour le peuple et pour la liberté commune. Organe des traditions patriarcales, elle n'admet pas que les chefs militaires s'enorgueillissent et oublient leurs devoirs dans les plaisirs de Toisiveté. Elle exhorte ceux qui s'oublient : « C'est le peuple qui vous a fait ce que vous êtes. » La pesma a un respect particulier pour Karageorge, mais, h cause de sa fuite en 1813, elle le condamne sans indulgence, et dans les termes les plus sévères. Le peuple de la Sumadija exprime en toute franchise ses opinions. Mais cela dégénère parfois en démagogie. N'ayant pas eu pendant des siècles d'Etat propre, il a dû créer un Etat moderne et s'habituer à la discipline, aux besoins multiples et aux exigences qu'il entraine. Cet esprit inné d'égalité a rendu particulièrement difficile l'établissement d'un pouvoir régulier; même le gouvernement réputé le plus fort, celui de Milos Obrenovic, a dû bien des fois se contenter d'être toléré. Dans la suite, il est arrivé que des serviteurs éminents du pays ont été mal appréciés par les masses, surtout quand ils étaient « du pays » : les Serbes et les autres Yougoslaves du dehors bénéficiaient de plus de gratitude. Au contraire, les politiciens sans idées personnelles, mais habiles et sans scrupules qui, avec tact et prudence exploitent les faiblesses humaines, restent longtemps au pouvoir. Malgré la jalousie démocratique et l'instabilité gouvernementale, le pays a fait des progrès, d'abord au point de vue moral et intellectuel, ensuite au point de vue économique. Sous l'agitation superficielle, les autres forces créatrices, stimulées par la liberté, ont travaillé et la masse a progressé.

Caractéristique de l'État et conduite pendant les crises. — Ce sont les paysans qui sont les plus représentatifs de la race et du milieu de la Sumadija. Plus on les approche, plus on éprouve d'estime pour eux. Ils se distinguent en dehors des qualités mentionnées plus haut par une àpreté et une ténacité au travail qui leur permettent de longues heures d'efforts. Leur robuste vitalité n'a pas été atteinte en sa source au cours de la vie pénible de l'époque turque. Ils constituent une immense réserve de forces. La Serbie des paysans est un laboratoire où les éléments serbes de diverse origine, ont réussi à se fondre et à se combiner, où l'unité serbe s'est réalisée dans une région limitée, ils sont tous pénétrés de l'amour agissant de la patrie. C'est le

508 CARACTERES PSVCHIOUES DES YOUGOSLAVES.

caractère propre de la population de la Sumadija comme de celle de l'ancienne Raska de garder l'espérance et la foi en l'avenir et de n'abandonner jamais son idéal national. Ranke a vu dans la libération de la Serbie, par ses propres forces et par des sacrifices sans compter, un des événements historiques les plus importants du xix^ siècle. Et depuis, aux moments les plus douloureux de son histoire, toujours, la Serbie a repoussé les offres étrangères les plus séduisantes pour rester fidèle à son idéal. Les Serbes des autres régions ont senti dès le début de la résurrection de la Sumadija, son importance exceptionnelle et compris qu'elle deviendrait le pays de la mission nationale. Les héroïques Monténégrins ont exprimé les premiers et sans ambage, dans leurs chants populaires, la dift'érence entre leurs efforts et la grande mission destinée à la Serbie qu'ils considèrent comme « héroïque, noble, glorieuse », comme le pays d'où sortira « le soleil levant de la liberté serbe ». Cette opinion s'est perpétuée aux époques postérieures, surtout pendant les guerres balkaniques, elle a pénétré chez tous les Yougoslaves occidentaux. Ceux-ci ont justement apprécié « le sublime altruisme » de la Serbie (Vojinovic, La DalmcUie, 1917, p. 221).

La conduite des Sumadiens pendant les crises est très significative. Qu'on se rappelle 1815, et l'effondrement de la Serbie après neuf ans de lutte; après quelques mois, la résistance reprit si bien que le pacha n'osait plus sortir de la forteresse de Belgrade. Un nouveau soulèvement commença presque avant que le premier fût réprimé. On a vu quelque chose d'analogue en 1914, lors de l'occupation d'une grande partie de la Serbie parles Austro-Hongrois; après la première appréhension, les Sumadiens rassemblent leurs derniers efforts; ils battent l'ennemi complètement et le chassent de leur pays. La plus terrible parmi ces catastrophes, fut celle de la fin de 1915. Tout le pays était envahi par les Austro-Allemands et les Bulgares. L'armée et une partie de la population civile firent retraite à travers l'Albanie, et cette retraite fut un calvaire. Chacun portait sa croix de martyr, et, affamé, tombait, se relevait, souvent pour mourir. Les fugitifs abandonnaient leurs terres, leurs maisons, leurs familles détruites. Ils luttèrent contre les ennemis, contre la famine, contre les intempéries dans les montagnes albanaises dépourvues de routes, jusqu'au delà des forces humaines. Même alors, ils ne cédèrent pas aux coups du destin. Terrassés, ils ne sont pas vaincus. Arrivés à Corfou, ils meurent par milliers d'inanition, mais après quatre mois, ils se reconstituent et préparent le jour de la résurrection. Ceux qui sont restés dans le pays envahi ont eu une attitude non moins admirable.

Cette fermeté d'âme s'explique par le patriotisme ardent du Sumadien. Dans la Sumadija est condensée la force de tous les pays serbes.

des pays dinariques comme de la région de Kosovo et du Vardar. Le patriotisme est devenu un des traits distinctifs du caractère national. Cette àme nationale a trouvé dans TÉtat serbe indépendant le terrain le plus favorable. L'héroïsme du tj^e dinarique est ici renforcé par l'organisation militaire dont les nombreux exploits collectifs se sont manifestés dans les guerres balkaniques et pendant la guerre actuelle.

Qualités intellectuelles. — Ce sont les mêmes qualités que j'ai •signalées comme une caractéristique du type dinarique en général. Mais c'est dans la Sumadija que j'ai eu les plus fréquentes occasions d'admirer des paysans d'une intelligence large, objective, observant les choses et les événements, ne donnant leur opinion qu'après information complète. En outre, les plus doués saisissent nombre de choses par l'intuition et par le sentiment. Il m'a semblé souvent que des illettrés ayant cette largeur d'esprit pouvaient se former un jugement parfois plus juste que les hommes instruits, troublés par les passions politiques ou autres. Les paysans riches, même les plus intelligents, ne donnent que très rarement à leurs enfants une instruction étendue. Ils restent des paysans; mais leurs terres et leurs prés sont les mieux labourés et les mieux entretenus, leurs maisons sont les plus propres et l'économie domestique y est la raiieux ordonnée. C'est chez eux surtout que se conservent les traditions et les mœurs nationales qui font partie du patrimoine commun. Estimés de tous, ils servent d'exemples au village et à la région. La grossièreté dans la vie quotidienne qu'on peut observer en général chez les paysans n'existe presque pas dans ce groupe des paysans de la Sumadija. Sur la base du régime patriarcal s'est développée, surtout dans cette classe des paysans, une haute culture morale, avec le respect mutuel, une loyauté et une probité remarquables.

Cette haute valeur du paysan sumadien se maintient presque intégralement quand il devient commerçant; la sûreté et la probité des commerçants de Serbie sont très appréciées.

Comme les Dinariques en général, les Sumadiens montrent sans aucun doute des dispositions remarquables pour les sciences, la littérature et les arts : la netteté de l'observation, l'imagination vive, l'élan et l'enthousiasme. L'Université de Belgrade s'est élevée par sa valeur scientifique cà la hauteur des Universités de l'Europe occidentale. Il y existe une très ferme volonté de contribuer d'une façon vigoureuse au développement des sciences. Des conceptions vastes et originales s'y sont manifestées dans les sciences qui s'occupent de la Péninsule balkanique et des Yougoslaves. La science, en contact continuel avec la vie du peuple, a tracé les bases du programme national. La littérature a fait de grands progrès, surtout la poésie. Il s'est formé un style

nouveau, fort et original, qu'on appelle le style de Belgrade. Belgrade, dans les dernières années, a été le centre d'une force intellectuelle remarquable.

Il est plus difficile d'apprécier justement les qualités politiques du peuple serbe. Le développement de la politique intérieure et surtout de la politique extérieure dépendent de causes qui sont parfois sans rapport avec les qualités politiques d'un petit peuple. Toutefois ces qualités semblent manifestes, puisque le peuple de Serbie a réussi à former un État indépendant, à le maintenir et à l'agrandir malgré une position géographique dangereuse et des circonstances souvent très défavorables. Cet État a fait des progrès réels dans tous les domaines, particulièrement au point de vue moral et intellectuel ; son essor économique a été considérable. Au cours d'une libre vie de cent ans, le peuple serbe a fait plus d'expériences politiques que les autres Yougoslaves et de son sein sont sortis quelques hommes d'État vraiment dignes de ce nom.

CHAPITnE IH VARIÉTÉ D'ÉRA

Répartition et caractères généraux d'Era. — Groupe des Starovlahs. — Aspect du pays, caractères et origine de la population. — Caractères psychiques spéciaux. — Deux types physiques et psychiques, des Herze'goviniens.

Dans la Sumadija et la Bosnie inférieure on désigne les habitants des régions dinariques les plus élevées par le nom d'Era, qui n'appartient ni à une tribu ni à une contrée bien déterminée. A ce nom d'Era correspond un type psychique qu'on rencontre dans plusieurs pays dinariques, surtout dans le pays de Stari Vlah, dont nous nous occuperons bientôt. Les Era sont, en général, les représentants les plus typiques des caractères dinariques et du régime patriarcal.

Contrairement aux autres populations dinariques, cette population de montagnards n'a pour ainsi dire pas été pénétrée par d'autres courants de migration. On constate seulement chez elle des déplacements d'une région montagneuse à une autre, mais ce fut entre gens d'une même variété psychique. Au contraire, ces Era ont émigré dans toutes les directions, vers la Sumadija, vers la région adriatique, dans les contrées du type pannonique et même dans les régions du type central. Dans ces pays de colonisation, ils ont pris souvent les caractères, les mœurs et les habitudes des populations parmi lesquelles ils s'établissaient.

Tous les Era parlent le dialecte de je ou d'ije de la langue serbo croate : l'ancienne voyelle slave, dont la prononciation était comprise entre e et i, y est remplacée par j> ou ije^ au lieu de e et i des autres dialectes. Ainsi le mot lait se dit mlijeko^ au lieu de mleko et mliko. Pour cette raison, les linguistes l'ont dénommé dialecte de jekavci. C'est le dialecte de la plupart des chants populaires et du folklore serbe en général. 11 semble bien s'accorder avec un des traits psychiques des Era. Nombre de mots deviennent longs quoique plus sonores; l'accentuation est prolongée et lente. Le débit devient ainsi d'une lenteur qui ne convient guère à un milieu actif et agissant.

Jusqu'à ces dernières années, les Era s'occupaie'nt de l'élevage des troupeaux et du kiridiiluky c'est-à-dire du transport par caravanes de chevaux des produits du pays et des marchandises; ils négligeaient à peu près complètement l'agriculture. Leur pays montagneux les prédestinait à la vocation pastorale. La position géographique qu'ils occupent entre l'Adriatique et la vallée de Morava-Vardar, sur les routes transversales, faisaient d'eux des kirùlzi ou ponosnici. Le premier de ces mots est d'origine turco-orientale, et c'est le seul qu'on emploie aujourd'hui. Ponosnici awaille même sens dans certains documents serbes du Moyen- Age. Il semble que les Era aient reçu en héritage ces deux modes de vie de l'ancienne population romanisée qui se retira après l'invasion slave dans les montagnes dinariques. Les Yougoslaves appelaient la population romanisée, les Vlah, les Valaques, c'est-à-dire les Latins. Cette population des montagnes dinariques s'étant assimilée aux Serbes au cours du Moyen-Age, le nom de Vlak persista en s'appliquant même aux Serbes dinariques s'occupant de l'élevage des troupeaux et du kiridziluk. Au cours des derniers siècles, on oublia même cette signification du nom Ylah et on l'appliqua parfois à tous les paysans des pays dinariques. Quelques particularités des Era se rattachent à ces occupations séculaires : lenteur des mouvements surtout. Mais les caravanes qui circulaient sur les routes transversales ont introduit sur leur parcours le goût du commerce, et c'est de ces pays de passage que sortent aujourd'hui les meilleurs commerçants yougoslaves. Depuis un certain temps aussi les Era s'occupent de plus en plus d'agriculture.

Mais dans cette population de montagnards dinariques, homogène en ce sens qu'elle n'a pas été altérée par des migrations, qu'elle parle le même dialecte, et qu'elle vit des mêmes occupations, il y a toutefois des différences psychiques. La plus marquée est celle qui existe entre les montagnards dinariques organisés en tribus, surtout au Monténégro, et ceux qui vivent en zadruga et en inokostina. Dans ces deux groupes on peut noter des diflérences moins importantes, surtout entre les régions isolées. Enfin, le pays des montagnards dinariques est divisé, plus qu'aucun autre, par les frontières politiques et administratives, et les États qui les englobent ont parfois réussi à modifier certains de leurs caractères psychiques. Pour bien faire ressortir à la fois leurs caractères communs et leur diversité, nous choisirons les groupes d'Era qui se différencient le plus les uns des autres : celui des Starovlah qui constitue les Era proprement dits, celui des tribus dinariques et celui des Licani dans la Croatie méridionale.