INFLUENCE DES ASSIMILATIONS ETHNIQUES

Il ne s'agit pas ici de vieilles assimilations ethniques dont l'influence sur les quaUtés psychiques de la population ne peut être établie que d'une manière hypothétique. Nous les avons d'ailleurs indiquées dans les chapitres précédents. Il s'agit seulement d'examiner les influences des assimilations récentes et vivantes, qui se font sous nos yeux ou qu'on peut suivre avec certitude. La transformation des Aromounes en Slaves, qui s'est faite dans de fortes proportions, est très remarquable. Par contre certains groupes slaves ont acquis beaucoup de traits aromounes. D'autre part un assez grand nombre de Slaves de ce type se sont plus ou moins assimilés aux Albanais, aux Grecs ou aux Turcs, sans compter ceux qui sont devenus complètement Turcs, Grecs ou

Albanais, et qui, de ce chef, ne comptent plus parmi les Yougoslaves. Ces assimilations ne se font presque plus dans le type dinarique, depuis longtemps uniforme et stable : elles sont rares et ont un caractère différent dans les types pannonique et balkanique oriental. Elles sont une caractéristique du type central. Par là s'explique dans certaines régions, une sorte de manque d'équilibre.

J'ai été frappé, en Macédoine occidentale surtout, de trouver le type des villages et des maisons slaves identique à celui des Aromounes malgré l'absence dans les environs de modèles aromounes. Ces agglomérations slaves se trouvent dans des régions montagneuses fermées et difficilement accessibles. Elles évitent le fond des vallées, les villages sont régulièrement placés à plus de 800 mètres d'altitude, sur les pentes des montagnes ou sur des plates-formes élevées. Les maisons y ont deux étages; elles sont construites en pierre, bien que la contrée soit boisée. Elles sont contiguës comme dans les villes.

Autour des maisons, il n'y a ni champs, ni prairies, ni vergers. Les gens ne vivent pas des produits de la terre voisine; car ils n'ont là que leur habitation. Ils gagnent leur vie en dehors de leur région : tous s'en vont, depuis les enfants de douze ans jusqu'aux hommes de cinquante à soixante ans, travailler hors de chez eux, et non pas pour un été seulement ou une période assez courte, comme c'est souvent le cas des autres Slaves, mais pour plusieurs années.

Hors de chez eux, ils ne s'adonnent pas comme les autres Slaves, leurs voisins, aux métiers inférieurs tels que ceux de boulanger, de salebdji ou halvadji (débitant de confiseries orientales) mais ils deviennent cafetiers ou épiciers (c'est le cas le plus fréquent), ou commerçants, entrepreneurs de constructions, banquiers. Ils tracent et dessinent eux-mêmes les plans des bâtiments qu'ils construisent. Certains sont spécialement doués pour la sculpture sur bois et la peinture des icônes. Ils ont en général une intelligence plus vive que les autres Slaves du voisinage.

Ces observations m'avaient fait penser que ces Slaves macédoniens provenaient d'un mélange de Slaves et d'Aromounes. Plus tard j'ai^eu l'occasion d'étudier les origines de quelques-uns de ces groupes, et j'ai pu me convaincre qu'il y a eu là assimilation des Aromounes pasteurs et peut-être aussi pecalbain, par la masse slave.

Tel est par exemple le cas de la population de Mavrovo, près des sources de la Radika, entre les montagnes de Bistra et Ylahinica, audessus des sources du Vardar. Il y a soixante ans, il y avait encore sur le mont Bistra des pasteurs aromounes. Une famille de Mavrovo porte le nom de Vlahovci et sait qu'elle est d'origine aromoune; le chef de cette

famille sait encore quelque peu l'aromoune et s'appelle Pandil. Ces pasteurs sont très bruns, petits de taille et ont une mentalité aromoune. Presque tous les habitants de Mavrovo, en vieillissant, prennent une physionomie cincare caractéristique. Sauf la langue, on |ne pourrait les différencier des vieux cafetiers cincares, que l'on rencontre dans les villes et les villages, sur les principales routes balkaniques. Sur la Bistra et dans la Gornja Reka, un grand nombre de noms aromounes ont persisté, tels que Mavrovo, Nicpur, Petilep, Malisor, etc.

La tribu des Mijaci dans la région de la Mala Reka, affluent gauche de la Radika, près de Debar, forme un second groupe, analogue au premier, et, dans ce groupe, surtout les habitants de Galicnik, Lazaropolje et Rosoka, villages slaves les plus grands du type central (jusqu'à 800 maisons par groupe). L'emplacement de ces villages, leur type, la construction des maisons rappellent complètement les villages aromounes. Si les habitants ne parlaient pas le slave on les prendrait pour des Aromounes. On sait que quelques-unes des plus anciennes familles de Galicnik ont une origine aromoune. Leurs ancêtres menaient pendant l'été les bestiaux aux pâturages des montagnes environnantes pour descendre en hiver le long de la rivière Galik, près de Salonique. C'est, semble-t-il, du nom de cette rivière que les premières famijles aromounes ont baptisé la localité de Galicnik. Il y a dans ce village une famille aromoune qui est venue s'y installer beaucoup plus tard. Elle porte le nom de Cincarevici. Enfin parmi ces Mijaci de Galicnik, la plupart sont bruns, avec des yeux brillants, rappelant tout à fait le type aromoune. A Rosoka, les plus anciennes familles, venues de l'Albanie, sont d'origine aromoune. A Lazaropolje, une des familles les plus nombreuses porte le nom aromoune de Drakuli : elle est d'origine aromoune et tous ses membres ont un Jteint très brun. Seule, -elle s'occupe encore de l'élevage des bestiaux et descend chaque année avec ses troupeaux dans la plaine de Salonique. Quelques-uns de ses membres vont faire la pecalba à l'étranger.

Les femmes des Mijaci ont conservé certaines pièces du costume aromoune. Quelques vêtements portent même encore aujourd'hui des noms aromounes, tels que sokaj et darpna.

On relève également de nombreuses traces de l'assimilation des Aromounes par les Slaves dans la contrée de Golobrdo, sur la rive gauche du Crni Drim, dans le Drimkol, près de Struga, tout particulièrement autour de la montagne de Jablanica, et aussi à Prespa, à Morihovo, à l'est de Bitolj, q,ux environs de Prilep, surtout dans le village de Krapa, enfin dans le Meglen et dans la contrée montagneuse de la haute Bregalnica, Dans certains villages de ces contrées, l'assimi-

lation n'est pas encore achevée. Dans le village de Belica, non loin de Struga, les Aromounes sont entrain de se slaviser; quelques familles émigrées se sont serbisées complètement (les Cincar-Markovici, en Serbie). Il y a des familles aromounes slavisées et sachant encore le valaque à Resen et à Jankovec, près Prespa. Çà et là des familles récemment slavisées, qui ont déjà oublié leur langue, n'ont pas encore adopté la slava, et l'absence de la slava dans certaines familles du type central peut être souvent expliquée par leur origine aromoune. On peut donc suivre ici les traces visibles et récentes du changement ethnographique qui s'est produit après la migration des Slaves dans' la presqu'île balkanique. Ces nouvelles assimilations des Aromounes n'en sont que les derniers échos. L'ancienne population balkanique s'est retirée dans les montagnes, abandonnant son ancien genre de vie, elle s'est adonnée à l'élevage des bestiaux. Les masses slaves, de plus en plus nombreuses, ont pénétré jusque dans les coins les plus reculés, et se sont assimilé les Aromounes; quelques groupes n'ont été assimilés que très récemment, d'autres ne le. sont pas encore complètement.

Nous avons dit déjà qu'à l'exception de la région proprement dinarique, la Péninsule balkanique comptait une nombreuse population urbaine d'origine aromoune. Ces Aromounes (ou Cincares) ont constitué, avec les Grecs, la classe jouissant sur les marchés balkaniques de la meilleure situation, celle qui a été l'agent principal de la civilisation byzantine. Dans la population urbaine du type central en particulier, les Aromounes byzantinisés avaient la majorité, et ont exercé la plus grande influence. Aux xvii^ et xvnf siècles, de grandes villes purement aromounes ou gréco-aromounes ont existé dans cette région. C'est le cas de Muskopolje et de Seres, qui ont été les principaux foyers du commerce et de la civilisation au centre de> la Péninsule. La plupart de ces Aromounes ont été grécisés en ce sens qu'ils savaient le grec, qu'ils étaient dévoués à l'Eglise orthodoxe dans le sens byzantin, et qu'ils étaient fiers de la sagesse grecque et de l'histoire hellène et byzantine. Tous les Slaves devenus artisans et commerçants, par leur entrée dans les corporations de métiers (esnaf) et dans le milieu mercantile, ont acquis la culture vieux-balkanique surtout par l'intermédiaire des Aromounes. En même temps, par des mariages, les Aromounes des villes se slavisaient de plus en plus.

Dès le début du xix* siècle, les Slaves commencent cependant à devenir de plus en plus nombreux, d'abord dans les villes septentrionales, puis dans celle du sud. C'est l'époque, en effet, oii la Serbie se libère; le sentiment national serbe ou bulgare se développe et la sécurité dans les villes devient de plus en plus grande.

La constitution ethnographique des marchés balkaniques a commencé ainsi à se modifier dès les premières décades du xix*" siècle. Alors commence la slavisation psychique des Aromounes, déjà slavisés par le sang. Les Grecs, eux, étaient moins sensibles à cette influence, car la grandeur de leur passé, l'orgueil national et l'Eglise grecque los rendaient plus réfractaires à l'assimilation. L'assimilation a commencé en Serbie pour s'étendre plus tard à presque toute la région du type central. Tandis qu'au début du xix^ siècle, les Aromounes et les Grecs occupaient, à Belgrade même, les principales situations dans le commerce — la comptabilité et les livres même des commerçants d'origine serbe étaient parfois tenus en grec — ces famille aromounes ou grecques sont maintenant totalement serbisées. Si l'on met de côté un certain nombre de nouveaux émigrés, les Aromounes se sont aussi transformés en Serbes dans les villes de la région moravienne, où ils avaient été auparavant assez nombreux. Avec eux a disparu peu à peu l'ancienne civilisation balkanique.

Après la libération de la Serbie, les Aromounes, pour la plupart aisés, se sont rendu compte des besoins de l'avenir. Leurs enfants avaient fréquenté les écoles plus que les enfants serbes. Aussi parmi les premiers intellectuels balkaniques, beaucoup étaient d'origine aromoune ou d'origine mixte serbo-aromoune ou (en Bulgarie) bulgaroaromoune. Tous les Aromounes slavisés étaient, plus ou moins récemment, venus de la région du type central. En Serbie, par exemple, un grand nombre d'hommes politiques avaient cette origine. Dans la nouvelle génération, il en est encore qui sont dans ce cas. Plusieurs présidents du conseil des ministres en Serbie ont été d'origine mixte serbo-aromoune. Plus tard les intellectuels d'origine nationale ont relégué plus ou moins au second plan ceux d'origine serbo-aromoune ou bulgaro-aromoune.

Dans les villes du type central, la slavisation des Aromounes a été très rapide. Elle n'est cependant pas achevée, surtout dans la Macédoine occidentale, où des Aromounes arrivent constamment des villages environnants.

Parmi ces Aromounes slavisés, les uns parlent encore l'arornoune en même temps que le slave, d'autres ne parlent que le slave; mais comme les premiers, ils ont conservé le genre de vie et un caractère plus ou moins aromounes. D'autres forment des amalgames slavoaromouncs (groupe de Mavrovo et Mijaci) qui, tout en étant nettement slaves de langue, montrent des vestiges de l'influence aromoune, aussi bien dans le type du village, de la maison et dans le costume que dans la physionomie et les qualités psychiques. Ces amalgames slavo-

J. Cvijic. — La Péninsule balkanique. 20

aromounes pratiquent plus que les autres Yougoslaves le nomadisme transhumant. Il est vrai que les Slaves eux-mêmes ont pu s'habituer à ce nomadisme en raison du climat; mais il est bien plus probable qu'ils l'ont emprunté aux Aromounes qui sont les plus anciens pasteurs transhumants du type central. 11 en est de même de la pecalba de longue durée et des métiers spéciaux. Nous avons donc bien ici des Slaves, mais des Slaves ayant une mentalité fortement modifiée et un genre de vie particulier.

Les influences psychiques des Aromounes sont très intéressantes parce qu'ils forment un groupe très expressif et bien déterminé. Ils n'ont pas d'histoire, et celte absence de traditions historiques leur fait une àme vide de toute idée nationale. Ce sont des gens dont la peur est proverbiale. Et, en effet, ils ont subi la terreur pendant des siècles, d'abord au temps des conquête romaines dans la Péninsule balkanique, puis pendant l'invasion des Slaves au cours de tout le Moyen-Age, puis, de nouveau, jusqu'à la disparition du régime turc. Leur âme en a gardé comme une empreinte d'effroi : ils sont méfiants et ont une morale d'opprimés. L'àpreté au gain, la rabota perpétuelle dominent toute leur activité. Aucun moyen ne leur semble illicite, pourvu qu'il procure un profit : on dirait même qu'ils préfèrent aux autres les voies et les moyens irréguliers et détournés. Seul le manque d'audace les empêche souvent d'aller trop loin. Ils sont pour la plupart d'impitoyables usuriers. Chez tous, la lésinerie, l'avarice crasse est de règle. Pendant des dizaines d'années, ils se priveront des choses les plus indispensables pour amasser une fortune. Dès qu'ils ont émigré dans les pays libres, ces caractères s'atténuent, mais un trait particulier les distingue immédiatement dans la vie publique, qu'il s'agisse de purs Aromounes ou d'Aromounes slavisés. C'est cette vanité sèche des Cincares, qui les pousse à se mettre toujours en évidence et à faire parler d'eux. Elle s'accorde avec une instabiUté étonnante de caractère. Malgré tout, ils ont l'esprit vif, et constituent à ce point de vue, parmi les populations balkaniques, un groupe vraiment remarquable.

Les groupes aromounes slavisés dont on a parlé plus haut ont conservé cette mentalité, mais elle est moins accusée que chez les véritables Aromounes. Plus que les autres Slaves, ils montrent un certain goût, le goût gréco-aromoune, pour le beau, l'achevé, même pour ce qui est « moderne ». Néanmoins leur sentiment national reste souvent indéterminé ou peu profond, il n'est pas, comme ailleurs, guidé par une sorte d'instinct. On peut faire aussi parfois cette remarque même chez ceux qui sont serbisés ou bulgarisés depuis deux générations : ils restent hésitants dans les grandes crises historiques ; et s'ils agissent, c'est souvent d'une façon inconsidérée ou confuse.

Bien que ces groupes récemment slavisés aient conservé ou adopté beaucoup de traits aromounes, ils emploient la langue yougoslave à caractère archaïque. Il doit pourtant s'y retrouver quelques influences de la langue aromoune. Les dialectes de la Macédoine occidentale n'ont pas encore été étudiés systématiquement à ce point de vue. Bien que peu au courant des finesses linguistiques, j'ai cependant été étonné d'y trouver des constructions propres aux langues romanes comme : iman videnOy ciijeno^ razbrano (j'ai vu, entendu, compris, avec le verbe auxiliaire « avoir » et le participe passé, alors qu'en yougoslave les verbes principaux auxiliaires sont « être » et « vouloir »). J'ai remarqué aussi l'emploi, d'apparence irrégulière, de l'article, qui prend la signification du pronom démonstratif. Ce parler est d'ailleurs très rapide, avec une accentuation brève toute particulière.

Peut-être l'assimilation des Aromounes et leur imitation par les Slaves ont-elles pu avoir une influence sur le développement des qualités psychiques communes à toute la population du type central.

Les Aromounes des régions centrales de la Péninsule, à demi romanisés d'abord, mais transformés ensuite par les influences byzantines, différaient de l'ancienne population romanisée de la région dinarique qui' n'a pas subi ces influences.

Mais dans cette région centrale caractérisée par le mélange de plusieurs peuples, d'autres assimilations encore se sont produites. Par les femmes, du sang turc ou albanais a pénétré chez les Slaves. On trouve chez eux des types physiques albanais et turcs.

Des Slaves aussi ont été hellénisés ou albanisés. Dans les villes surtout, la communauté de religion a favorisé leur assimilation pacifique à l'hellénisme. L'assimilation par les Albanais fut toujours, au contraire, le résultat de la violence. Mais chez ces Slaves hellénisés ou albanisés des traces persistent encore de leur ancienne origine. D'autres en sont à la phase transitoire et leur transformation est plus ou moins avancée. Toutefois ces modifications n'ont atteint que des groupes limités, situés à la périphérie, et c'est naturellement dans ces groupes mixtes que le sentiment national est le plus vague.

L'hellénisation ne s'est produite que dans les régions méridionales où les Slaves sont en contact avec une population grecque compacte. Ce n'est pas que les Grecs soient physiquement plus forts ou plus prolifiques, les Slaves au contraire sont en général ])lus robustes et se multiplient davantage, mais l'influence de la civilisation l'a emporté : religion grecque, esprit commercial grec et l'on peut dire sagesse grecque. Le climat et le genre de vie ont d'ailleurs fortement c/mtribué à cette hellénisation.

404 CARACTÈRES PSYCUIQUES DES YOUGOSLAVES.

Si l'on fait abstraction des Slaves complètement grécisés, qui, par là même, ne rentrent pas dans le cadre de cette étude, les autres ont subi les modifications suivantes.

Les hommes parlent à la fois le slavo-macédonien et le grec, ils ont presque une mentalité grecque ; les femmes ne parlent que le slave et n'ont été qu'à peine effleurées par l'influence grecque. J'ai observé ces Slaves dans les villages de Gramatik et de Katranica à l'ouest de Karatas entre Salonique et Ostrovo, et dans quelques villages épars au voisinage de Sérès. D'autres ne savent pas le grec ou n'en savent que quelques mots : mais ils sont patriarchistes, c'est-à-dire du parti grec et eux aussi ont plus ou moins une mentalité grecque. Cette catégorie se trouve en grand nombre dans les régions de Salonique, de Sérès et même autour de Bitolj. Par suite de cette hellénisation, la variété sudmacédonienne a acquis certaines qualités psychiques qui la distinguent des autres variétés de ce type.