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comme les êtres procèdent Je Dw«. Qs doirent retoonier à Dieo. la nature par rîntennédiake de lliomine, rhonune par llntermédiaire du Christ.

Pas d*expiation qoi ne tende à Eiciliter ce retonr des êtres à TEtre. Il serait indigne de Dieu qa^il y eût d*anties châtiments qne des châtiments ré^nératenrs, résidaot dans b conscience dn mal accompli, pnri6anl peu à peu le coupable, et Facheminant i celte sanctification finale qni tôt ou tard sera le lot nnirersel de toutes les créatures.

Le néoplatonisme chrétien de Scot rappelait celui d'Oiîgène et était également puisé aux sources grecques.

Plus saTant qu'aucun de ses contemporains, le docteur irlandais traduisit les livres de ce chrétien qui, soos le pseudonyme respecté de Denys le membre de TAréopage d'Alhènes cooTerti par saint Paul, arait repris les théories néoplatouiciennes de Técole alexandrine.

Dans ces livres, parmi lesquels on dislingue la Thêch lofjie mystique et le Traité des noms divins, Ploiia esl dépassé. Il y est dit qu'on ne saurait désigner Dieu que par des formules négatives, vu qu*en lui rabsence de substance est la substance inGnie ; Tabsence de vie, la vie inGnie ; Tabsence de pensée, la pensée infinie. Sa nature est d*ètre supérieur à toutes les contradictions de la pensée humaine.

Ainsi furent jetées par Scot Erigène les premières semences de ce panthéisme mystique, indireclemeot inspiré de Plotin, qui au moyen âge donnera la vie à différentes sectes se réclamant du libre esprit, et qui, élargissant la religion au delà des bornes où le catholi* cisme Tenferme, fera échec à Torlhodoxie.