Vocabulaire philosophique, ibid

subordonner la nature de ces états (nos états de conscience) à la composition chimique de cette masse1 »; il n'en est pas moins vrai qu'il suffit d'altérer la composition chimique de cette masse pour suspendre certaines fonctions de l'esprit, comme dans l'ivresse, et même toutes les fonctions, comme dans la syncope ou dans l'anesthésie chloroformique. On peut donc et on doit toujours se demander jusqu'à quel point la part du cerveau altère la valeur objective de nos états de conscience, une fois admise leur réalité subjective, (\m& personne ne nie, pas même Pyrrhon.

Nous avions dit aussi, dans le passage du Vocabulaire philosophique cité plus haut, que, le sujet ne pouvant jamais s'éliminer soi-même de ses états ou actes, ni de ses « intuitions » ou connaissances, il y a toujours dans l'objet quelque chose qui vient du sujet; ce qui empêche toute donnée immédiate d'être purement et certainement objective, c'està-dire révélatrice « infaillible » d'un objet autre qu'elle-même. M. Bergson nous répond que, selon lui, l'immédiatement donné peut n'être ni subjectif, ni individuel. « L'objectivité de la chose matérielle est immanente à la perception que nous en avons, pourvu qu'on prenne cette perception à l'état brut et sous sa forme immédiate. » — Si, par objectivité, on entend simplement la croyance spontanée et invincible à l'objectivité, la tendance à extérioriser et à projeter au dehors nos sensations, ou même l'acte spontané et comme automatique de les projeter et de se mouvoir comme si elles étaient réelles, il est certain que cette tendance et cet acte existent dès le début, grâce au mécanisme cérébral d'action et de réaction, grâce aussi au dynamisme mental qui

\. lbid.

l'intuitionnisme ij'S

fait que, en agissant et en rencontrant une résistance, nous nous représentons immédiatement la cause de cette résistance à l'image de nous-mêmes. Mais, dans cette prétendue « perception immédiate » des Ecossais et de M. Bergson, il y a déjà représentation et même conception d'un être au Ire que nous, bien plus, d'une cause ou raison autre que nous. D'autre part, si Ton entend par objectivité la certitude que l'objet existe tel que nous le percevons immédiatement, cette objectivité n'est plus donnée. En rêve, je crois voir des réalités et ne les vois pas. Eveillé, je vois polie une lame d'or qui, au microscope, est pleine d'aspérités. L'illusion de l'amputé, « à l'état brut », projette la sensation en un membre imaginaire. Dans la donnée dite immédiate, quand elle pose un objet, il y a toujours quelque inférence rapide, mais médiate, et cette inférence est toujours sujette à caution. N'y eût-il point d'inférence, l'objectivité n'en serait pas plus assurée. En son « état brut », une sensation n'est qu'elle-même et, selon nous, demeure absolument subjective.

L'immédiat n'enveloppe immédiatement l'existence que quand cette existence est impliquée dans l'apparence même, comme quand je dis '.je suis ou je pense. L'apparence d'exister implique pour moi l'existence ; mon doute sur mon existence implique mon existence. C'est le point de vue de Descartes. En dehors, le doute est toujours possible et, même quand il s'agit du monde extérieur, je ne puis savoir qu'une chose, c'est que mon action propre rencontre aide ou concours, que le sum a pour complément un sumus ; mais l'essence de ce qui n'est plus moi échappe à ma conscience immédiate.

M. Bergson croit non seulement que toute donnée