Vocabulaire philosophique, ibid

L INTUITIONNISME ittS

prime pas la question de savoir s'il y a réellement une divinité qui lui est présente, ou s'il ne prend pas son état d'âme pour un objet réel et divin. Spinoza, en se sentant éternel, ne se confère pas l'éternité. L'oiseau du désert, en cachant sa tête sous son aile, ne supprime ni le simoun ni la question tragique de l'engloutissement. Le sentiment immédiat ne nous semble lever aucune opposition, résoudre aucune question : ou il n'est en effet qu'un sentiment immédiat, et il est sans jugement ; ou il enveloppe quelque idée, quelque réflexion sur soi, et alors il donne prise à tous les points d'interrogation que l'intelligence a le droit et le devoir de poser. L'appel à l'immédiat, si nous ne nous trompons, ne résout pas plus les problèmes que l'appel de Reid et de Victor Cousin au « sens commun », au c< sens intime », ou l'appel de saint Bonaventure au « sens divin » .

L'intuitionnisme et le sentimentalisme se bercent néanmoins de cet espoir que, pour toucher Y absolu, il suffit d'écarter l'intelligence. À en croire les partisans de l'intuition, les démonstrations qui ont été proposées de la relativité de nos connaissances, qu'elles viennent de Kant, de Hamilton ou de Spencer, sont « entachées d'un vice originel » ; elles supposent, « comme le dogmatisme qu'elles attaquent, que toute connaissance doit nécessairement partir de concepts aux contours arrêtés pour étreindre avec eux la réalité qui s'écoule ! » . — iN ous ne croyons pas que Platon, Aristote, Descartes et Leibniz d'une part, Kant, de l'autre, se soient figuré la connaissance comme partant de concepts pour les appliquer du dehors au réel. Tous les grands dogmatiques ont précisément cru, à tort ou