PREFACE IX

elle est nécessairement et dans les objets et en nous; nous ne pouvons, à nous seuls, faire la vérité.

On a parfois défini l'intellectualisme une doctrine selon laquelle tout ce qui existe dans la réalité serait réductible, du moins en principe, à des éléments intellectuels, c'est-à-dire à de pures idées, à des concepts, jugements et raisonnements, ou encore à des vérités et à des implications de vérités. Cet intellectualisme par trop simpliste et exclusif nous paraît une chimère contre laquelle se battent inutilement de nouveaux don Quichotte. Certes, nous ne pouvons pas plus franchir avec des idéalités la distance de notre pensée à l'être que nous ne pourrions franchir un fleuve en prenant pour pont un arc-en-ciel reposant sur ses deux rives. Mais le véritable intellectualisme ne se contente nullement d'idéalités : il se nourrit au contraire de réalités, sous la forme de relations réelles entre des termes réels, termes dont l'intime nature fonde les relations mêmes et s'y exprime. La doctrine des grands intellectualistes, de Platon, d'Anstote, de Plotin, de Descartes, de Leibniz, de Hegel, ne consista jamais à n'admettre au fond des choses que des éléments intellectuels ou conceptuels. Non ; ce qu'ils soutinrent et ce que nous soutenons avec eux, c'est que l'intelligible et le réel sont inséparables, que la réalité première est en rapport essentiel avec la pensée et que, dans l'homme même, un élément intellectuel est inhérent à tout état ou acte de conscience. Ainsi entendu, l'intellectualisme n'exclut nullement, mais appelle le vrai