X PREFACE

volontarisme. D'autre part, le volontarisme exclusif et faux, réduisant la réalité à un vouloir sans yeux et sans oreilles, à une poussée vitale son discernement, admet l'inintelligibilité radicale du monde. L'essence des choses est alors, comme on Ta dit, sans fondement intelligible, grundlos, étrangère par elle-même au principe d'universelle intelligibilité ou de raison suffisante. Un tel volontarisme peut d'ailleurs prendre deux directions. La première est toute matérialiste. La volonté qui est sous l'intelligence n'est alors qu'une activité motrice, réductible elle-même à des réactions physiologiques, qui, à leur tour, ne sont que des réactions physico-chimiques et, en dernière analyse, mécaniques ou énergétiques. Matière et énergie s'identifient pour constituer le réel; la pensée et la conscience ne sont que des épiphénomènes instables et surérogatoires ; la réalité pourrait se passer d'eux et elle en est aussi indépendante que la mer onduleuse l'est des lueurs phosphorescentes courant sur ses vagues. Selon une seconde conception du volontarisme, la volonté se spiritualise au lieu de se matérialiser : elle est un je ne sais quoi d'indéfinissable et d'ineffable qui se saisit en son « devenir » par une intuition immédiate. Matérialisme empirique ou spiritualisme intuitif, il faut que le volontarisme exclusif choisisse entre les deux. Or, un tel choix, s'il n'est pas aveugle, reposera nécessairement sur ces « idées » qu'on voulait exclure, soit sur une idée de « substance » matérielle, épandue dans l'espace et le temps, soit sur une idée de « vie » intérieure, que l'on conçoit comme plus ou moins dégagée de la matière. Le volontarisme absolument pur, qui admettrait une volonté ne sachant pas ce quelle veut, — accompli-