PREFACE VI II

dans le moment présent. Ce sens, le seul légitime, est celui que Kant donnait au mot intuition, 11 redevient vrai alors de dire avec Kant, dans une phrase cent fois citée : — Les intuitions ou états de conscience immédiate, sans les concepts, sont aveugles, comme les concepts sans les intuitions ou états de conscience sont vicies. — Nous ajouterons pour notre part que, sans la volonté, les intuitions et les concepts sont également inertes et morts. Le vouloir est la vivante synthèse de ce que Kant appelle V intuition et du concept, en une activité qui soutient et déborde l'un et l'autre.

La philosophie se traduit nécessairement, non en simples intuitions, mais en idées. Seulement elle ne prend pas les idées, comme le fait la science, à l'état abstrait ; elle les prend à l'état concret, avec toute la réalité et toute la virtualité qui les remplit, avec toute l'activité qui palpite en elles, qui les change en impulsions, en aspirations à l'avenir, en tendances à la pleine réalisation de leur objet. La philosophie est la recherche de Vagissant, qui est le réel ; elle a donc essentiellement pour objet des idées-forces ; des idées, parce qu'en dehors de l'idée rien n'est intelligible ni exprimable ; des forces, parce qu'en dehors de l'activité et de la causalité rien n'est réel. Toute philosophie réductible à de pures idées au moyen desquelles on espérerait, a priori, déterminer quelque chose par rapport au réel, ne serait qu'une sorte de vaste argument ontologique. Les objections dirigées contre cet argument retomberaient sur elle : elle serait toujours impuissante à saisir le réel par le possible, à saisir même le véritable possible. Malgré sa prétention à être « ontologie », elle demeurerait idéologie. Aussi ne faut-il pas se figurer la philosophie sur le