I. Voir la Science sociale contemporaine

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ment, les formes extérieures des choses et les successions visibles des phénomènes ne suffisent plus : pour être vraiment scientifique et philosophique, la morale doit être plus qu'évolutionniste, comme elle doit être plus que positiviste.

Le résultat dernier auquel, après des considérations de ce genre, aboutissait V Evolutionnisme des idées-forces, c'était que ridée de la vraie évolution est due à la conscience. En effet, cette idée implique celle de devenir, de changement perpétuel selon une loi qui, d'après Spencer, fait passer toutes choses de l'homogène à l'hétérogène, du simple au complexe Mais où saisissons-nous le devenir en sa source, ce que, dans le livre dont nous parlons, on appelait révolution « en tram de s'effectuer », non plus seulement l'évolution effectuée et fixée dans des résultats? Où saisissons-nous le passage dynamique d'un état à un état hétérogène, offrant une qualité différente, au lieu d'offrir seulement ce que, dans le même livre, on appellait « les résidus statiques du passage effectué1 » ?

1. « Il faut distinguer le mouvement tel qu'il est perçu, et le mouvement s exécutant. Le mouvement, tel qu'il est perçu, est une simple représentation dans la conscience, un simple fragment du contenu total, de la conscience : la volition ne produit pas directement et ne peut pas se voir produire le mouvement perçu. Mais, s'il n'y a pas action transitive de la volition sur la perception de mouvement, qui n'est qu'une sorte de choc en retour, il peut y avoir intluence de la volition sur le mouvement s'effeciuant, action immanente par laquelle la volition est elle-même processus moteur, identité profonde du désir et de L'agir, du vouloir et du mouvoir. En saisissant le vouloir, nous saisirions ainsi le réel de la motion même, son actuation * ».

« L'expérience interne est donc la plus complète, parce qu'elle nous fournit un supplément au mécanisme des faits externes : elle nous montre des processus non plus simplement produits et tout /dits, mais en train de .se faire, ayant le sentiment de leur propre activité et de leur direction propre.

« L'arc vivant sent sa tension et l'énergie avec laquelle il se détend pour lancer la tleche : le vrai mouvement radical est son changement appétitif : le mouvement à travers l'étendue qu'il se représentées/ la figuration . dans le cadre mental de l'espace, du rapport qui existe entre le changement

* Evolutionnisme des idées-forces, 292.

Selon VJEvolutionnisme des idées-forces il n'y a que la conscience qui, à vrai dire, évolue. Il n'y a que la conscience qui, en ses états et actes présents, surtout en ses idées-forces, toutes grosses d'appétitions et de représentations, enveloppe l'avenir et lui donne naissance. Le psychique seul peut changer au vrai sens du mot, qui implique une modification interne ; le seul mouvement dans l'espace et dans la durée n'est pas un vrai changement, si les particules mues restent les mêmes en leur fond : il n'y a dans un tel mouvement que de nouveaux rapports, qui n'existent que pour une conscience capable de les embrasser en un acte de comparaison. Le fleuve même d'Heraclite, quelque rapide qu'en soit le cours, s'il ne fait que pousser ses gouttes d'eau immuables les unes après les autres, ne change pas ; devenir, c'est avoir conscience de quelque chose de nouveau dans les profondeurs de son être intime : le nouveau qui n'est pas senti ou pensé n'est rien ; il ne suffit pas au nouveau d'exister en soi, il faut qu'il existe pour soi ou pour quelque être qui, en le discernant, le fait exister comme nouveau.

Ainsi présentée, la doctrine des idées-forces était bien encore un évolutionnisme, mais à facteurs psychiques, non plus à facteurs exclusivement mécaniques. Contre Spencer, qui avait pris pour « loi primordiale » l'évolution entendue mécaniquement, nous soutînmes que l'évolution mécanique et même, en général, toute évolution n'est pas vraiment une loi : elle est «- disions-nous, « un résultat de lois, qu'il s'agit précisément d'expliquer ». Les

interne et les changements externes dont il rencontre le concours ou Topposition** ».

** Evolutionnisme des idées- forces, p. 295 et 296.

L EVOLUTIONNISME A FACTEURS PSYCHIQUES 'lO'J

faits historiques du xixe siècle n'ont pas lieu parce que le monde évolue, passe de l'homogène à l'hétérogène, du simple au complexe, de l'indéfini au défini ; mais le monde évolue parce qu'il y a dans les éléments de la réalité quelque chose qui aboutit, par la réciprocité d'action universelle, à un passage de rhomogène à l'hétérogène. La fleur, disions-nous encore, n'existe pas parce qu'elle a tel nombre réglé • et déterminé de pétales, mais « elle a tel nombre de pétales parce que les éléments producteurs viennent s'encadrer dans cette forme et dans ce dessin régulier » . Spencer avait donc pris « la conséquence pour le principe, le résultat de l'entrecroisement des lois pour Ja loi primordiale, comme si on croyait que ce sont les dessins de la toile qui ont fait la toile, sans les fils, sans la navette et le tisserand 1 » .

Qui ne sait avec quelle force, plus récemment, on a montré les imperfections de l'évolutionnisme de Spencer, « qui consiste à découper la réalité, déjà évoluée, en petits morceaux, non moins évolués, puis à la recomposer avec ces fragments et à se donner ainsi, par avance, tout ce qu'il s'agit d'expliquer? » Il faut poursuivre « un évolutionnisme vrai, où la réalité serait suivie dans sa génération et sa croissance2 ».

Antérieurement à Y Evolutionnisme des idéesforces, un autre livre, consacré à Y Avenir de la métaphysique fondée sur l'expérience*, avait déjà indiqué que, contrairement au positivisme et à l'évolutionnisme mécaniste, la philosophie a essentiellement pour objet le réel, saisi dans une expérience aussi