M, Bergson. Revue de métaphysique et de morale y p

LINTLITIONNISME ^^7

tuition la mémoire et, avec elle, la pensée plus ou moins explicite des choses dans le temps et dans Tespace, où elles acquièrent une certaine consistance. « La durée intérieure est la vie continue d'une mémoire qui prolonge le passé dans le présent, soit que le présent renferme distinctement rimage sans cesse grandissante du passé, soit plutôt qu'il témoigne, par son continuel changement de qualité, de la charge toujours plus lourde qu'on traîne derrière soi à mesure qu'on vieillit davantage. Sans cette survivance du passé dans le présent, il n'y aurait pas de durée, mais seulement de l'instantanéité ^ » La « durée » n'est donc que la mémoire organique ou psychique ; mais alors elle enveloppe persistance de qualités, non pas « continuel changement de qualité » ou hétérogénéité pure. Maintenant, la mémoire est-elle de l'intuition? Est-elle le passé immédiatement et intuitivement saisi? Non, puisque le passé est passé. A vrai dire, nous n'avons d'intuition, si intuition il y a, que de l'instantanéité, qui est précisément la mobilité de fait, le changement en train de s'effectuer, la se7isation ou Vappétition. Sans l'intelligence, immanente à la vraie mémoire, l'intuition de la durée pure se perd dans l'insaisissable instantanéité du présent, qui ne naît que pour périr et dont l'enfantement est un avortement sans fin.

En résumé, comme appréhension de la réalité, l'intuition se réduit à la conscience de notre existence, au cogitO'Sum de Descartes; comme appréhension de la qualité hétérogène, elle se réduit à la sensation multicolore, aux nuances innombrables de l'arc-en-ciel intérieur, qui tiennent à notre façon de sentir et de réfracter ; comme appréhen-

\. M. Bergson, Revue de métaphysiffue. janv. 1908, ibid., p. 48.

sion de relations, elle saisit cette relation particulière qui est le cluuujement ou la mobilité; elle se réduit, quaud le changement est passif, à la conscience des dillerences sensitives ou ressemblances sensitives dans le temps; quand le changement est actif, elle se réduit à la conscience d(» Tappétition toujours mouvante. Enfin, comnu^ appréhension de la durée, Tintuition se ramène encore à une double perspective de sensations ou souvenirs, d'appétitions et d'attentes. Cette perspective nous révèle le caractère à la fois évanescent et renaissant de notre existence, le fio inhérent au satn, — et rien au delà. Nous ne sortons toujours point de ce que Kant appelait plus ou moins improprement des intuitions sensibles, portant soit sur les sensations, soit sur les représentations de temps et d'espace qui s'imposent à elh^s. Dès que quelque chose de déterminé se détache^ en nous sur ce fond de la conscience spontanée el indistincte, il y a déjà réflexion, aperception d'unt^ différence dans la ressemblance, d'un changement dans la persistancr», d'une nouveauté quelconque en contraster avec l'identité antérieure ; et c'est cette réllexioïi, ce conunencement de réaction et de concentration en un point déterminé, avec mouvements ébauchés dans la même direction, c'est tout cet ensemble déjà si compliqué que^ l'on veut appeler « intuition inunédiate » ; au fond, c'est déjà la pensée, la pensée proprement ditr, quoique encore à son début (ît comme à son premier battement systolique.

II. — Si l'intuition de notnr vie intérieure se réduit à la conscience spontanée ou réfléchie de nos changements passifs ou actifs, qui ne nous révèlent rien