Ibid

l'ïntuitionnisme -^7^

fait que, en agissant et en rencontrant une résistance, nous nous représentons immédiatement la cause de cette résistance à l'image de nous-mêmes. Mais, dans cette prétendue « perception immédiate » des Ecossais et de M. Bergson, il y a déjà représentation et même conception d'un être autre que nous, bien plus, d'une cause ou raison autre que nous. D'autre part, si Ton entend par objectivité la certitude que Tobjet existe tel que nous le percevons immédiatement, cette objectivité n'est plus donnée. En rêve, je crois voir des réalités et ne les vois pas. Eveillé, je vois polie une lame d'or qui, au microscope, est pleine d'aspérités. L'illusion de l'amputé, « à l'état brut », projette la sensation en un membre imaginaire. Dans la donnée dite immédiate, quand elle pose un objet, il y a toujours quelque inférence rapide, mais médiate, et cette inférence est toujours sujette à caution. N'y eût-il point d'inférence, l'objectivité n'en serait pas plus assurée. En son « état brut », une sensation n'est qu'elle-même et, selon nous, demeure absolument subjective.

L'immédiat n'enveloppe immédiatement l'existence que quand cette existence est impliquée dans l'apparence même, comme quand je dis :je suis ou je pense. L'apparence d'exister implique pour moi l'existence ; mon doute sur mon existence implique mon existence. C'est le point de vue de Descartes. En dehors, le doute est toujours possible et, même quand il s'agit du monde extérieur, je ne puis savoir qu'une chose, c'est que mon action propre rencontre aide ou concours, que le sum a pour complément un sumus ; mais l'essence de ce qui n'est plus moi échappe à ma conscience immédiate.

M. Bergson croit non seulement que toute donnée

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immédiate est objective, mais encore qu'elle n'est pas « individuelle ». 11 pense avoir établi, dans {'Évolution créatrice, « que l'intuition saisit Tesàence de la vie aussi bien que de la matière* ». — Ce serait là un grand résultat et bien digne d'un philosophe tel que M. Bergson; mais il est à craindre que Tessence de la matière, comme celle de la vie, ne nous reste encore longtemps inconnue. Nous admirons les spéculations relatives à la matière et à la vie que contient VÉvolutioii créatrice ; mais dire que la vie consiste à durer, à changer et à s'accroître, cela ne nous semble guère avancer notre connaissance de la vie ; dire que la matière est un résidu, un affaissement, un repos de la vie, une sorte de chute à la manière alexandrine, cela n'avance pas beaucoup plus notre connaissance, du moins à nos yeux.

M. Bergson conclut qu'il y a « deux espèces très différentes de connaissances. Tune statique, par Concepts, où il y a, en effet, séparation entre ce qui connaît et ce qui est connu; Tautre dynamique, par intuition immédiate, où Tacte de connaissance coïncide avec l'acte générateur de la réalité ». — On a vu plus haut que nous aussi, avant M. Bergson, nous avions admis une connaissance statique et une connaissance dynamique ; mais nous n'avons jamais conçu cette dernière comme une création. Ce serait attribuer à Fhomme, avec Schelling, la pcMisée créatrice que Thomas d'Aquin et Bossuet attribuaient à Dieu seul. Sous prétexte que nous avons une tendance naturelle à extérioriser et à objectiver nos sensations, comment admettre qu'il y ait en nous un acte générateur de la matière, lequel nous en révélerait du même coup « l'essence » ; un