LES TROIS FONCTIONS INSÉPARABLES DE LA VOLONTÉ

DE CONSCIENCE

La volonté de conscience, si on en considère le développement, a trois fonctions principales, qui s'impliquent mutuellement dès forigine.

LA VOLONTÉ DE CONSCIENCE

on

En premier lieu, notre volonté de conscience est en perpétuelle relation avec des objets extérieurs, qui l'aident ou la contrarient, et avec d'autres sujets également doués de la volonté de conscience. 11 s'ensuit que nous ne pouvons avoir conscience distincte de nous-mêmes qu'en sentant quelque chose qui n'est pas nous et avec quoi nous sommes en contact. En d'autres termes, le moi ne peut prendre une pleine conscience de soi que par et dans ses rapports à d'autres êtres. Nous ne devenons conscients qu'en fonction d'autrui : nous ne pouvons dire sum qu'en disant sumus. Ce qui est immédiatement saisi dans la conscience, ce n'est donc pas un sujet sans objet, ni un objet sans sujet; c'est un sujet subissant l'action de l'objet et réagissant sur l'objet. Le rapport des deux termes inséparables, qui est le commencement de V intelligence, est présent dès le début dans le sumus, qu'impliquent le cogito, le volo^i le sum. De là l'objectivité inhérente à la subjectivité même, et qui fait que tout état déterminé de conscience doit être appelé un rudiment de pensée ou même d'idée. Avoir la conscience de sentir^ c'est avoir le discernement de telle action subie, de telle réaction en réponse à cette action. Avoir la conscience à' agir, c'est avoir aussi la conscience de sentir la réaction du milieu. Le moi n'est donc jamais solitaire, il est toujours solidaire. C'est pour cela que nous avons dit jadis et que nous répétons aujourd'hui : — « Penser, c'est agir avec le sentiment des bornes de son action et de ses points d'application *. » La pensée n'est autre chose que la volonté en acte, cherchant à prendre conscience d'objets ou de rapports, en même temps