CONTINUITÉ DE LA VOLONTÉ DE CONSCIENCE

ralité. L'idée d'homme, encore une fois, est générale parce que ma conscience ne se sent pas enfermée dans la représentation sommaire et squelettique d'une tète, d'un corps droit, de deux mains, de deux pieds. Cette représentation accompagne sans doute le mot homme et dessine en moi une silhouette effacée, comme une ombre dans la nuit ; mais je ne me sens pas esclave de cette esquisse photographique aux contours fuyants. J'ai la conscience de pouvoir passer d'une représentation à une autre différente, quoique unie à la première par des liens de ressemblance ; j'ai ainsi la conscience d'une opération possible et même actuelle de ma part, à moi, et non pas d'un objet étranger à moi qui serait Vhomme en général.

Est-il bien sûr que Platon lui-même ait vu dans Vhomme en soi une peinture éternellement immobile, proposée d'en haut pour modèle à la mouvante réalité ? Quel philosophe a plus insisté que lui sur la « génération » sans commencement et sans fin qui fait la vie universelle, Tâme du monde? N'a-t-il pas placé la « vie » en Dieu même sous une forme supérieure ? On lui a reproché, je le sais, sa belle comparaison de l'immobile éternité, dont le temps ne serait que la mobile image; mais comment croire que, par l'immutabilité divine, Platon ait entendu une « éternité de mort »? Il a plutôt entendu une éternité dévie, condensant en soi tout ce qu'il y a de réel, de vrai et de bon dans l'ensemble de ces mouvements de la Nature où nous, hommes, nous n'apercevons qu'une incessante inquiétude. De même, Aristote n'a-t-il pas placé la vie et la joie dans la Pensée de la Pensée, au lieu de la représenter comme une pure abstraction et un reflet livide du réel ? Parce qu'une idée suppose de noire