CONTINUITÉ DE L.V VOLONTÉ DE CONSCIENCE
partnnç^ abstraction ei, à ce titre, n'exprime qu'un des caractères de la réalité, il ne s'ensuit pas que son objet soit une pure abstraction, ne correspondant à rien de réel. De même, parce qu'une idée est générale, tandis qu'il n'existe que des êtres individuels, il ne s'ensuit nullement que l'idée générale ne corresponde point à un ensemble de caractères communs qui se retrouvent chez les divers individus, à un ensemble de rapports qui les relient. L'idéo est un écrin qui cèle, comme des chaînes de diamant, les lois de la nature. La différence entre un homme et un lion n'est pas seulement nominale. De même pour la différence entre une cerise et une baie de belladone; la preuve en est que la cerise nourrit et que la belladone tue Tenfant qui n'a pas su la distinguer de la cerise.
Platoniser n'est point, comme on l'a dit, couler la réalité dans des moules tout faits, qui sont les idées; c'est, au contraire, montrer dans chaque idée une puissance qui la déborde et appelle des idées différentes ou même contraires; c'est faire voir que toute notion a besoin d'être complétée et ne saurait se suffire en ses limites provisoires ; que, dans la réalité profonde et vraie, Vun appelle le multiple et que le multiple est un avec l'un luimême; que l'identique ne se réalise pas sans les différences qu'il unit, ni les différences sans les identités qui les relient ; que le réel, en conséquence, déborde tous les « repos » par lesquels la pensée se limite elle-même, mais que la pensée, à son tour, déborde toutes les réalités incomplètes et mouvantes auxquelles ses idées correspondent, si bien que, loin d'être inertie et mort, elle est la vie même en son activité indéfectible. Ne construisons pas un platonisme imaginaire, trop facile à
réfuter • efforçons-nous plutôt de saisir ce qui a fait et fera encore durer le platonisme, à savoir ce grand principe que toutes les idées s'impliquent dans l'être et que, par conséquent, pour qui ne peut les embrasser toutes à la fois en sa conscience, la philosophie consiste à montrer le passage de l une a rautre et à poursuivre ainsi, asymptotiquement, radéquation au Réel infini, immense, éternel.
Transposées du domaine de la dialectique dans le monde de l'expérience, les idées^forces pourraient presque s'appeler des idées^vies, en ce sens que la vie s'y saisit elle-même et s'y formule sans s y emprisonner, chaque idée ayant une perspective sur toutes les autres idées, chaque force une action sur toutes les autres forces. Penser, c est s ouvrir, et on ne peut s'ouvrir que par la pensée ; réduits au sourd sentiment de la durée qui passe, perdus dans le moment qui fuit, c'est alors que nous serions vraiment comme le « pâtre assoupi » qui regarde reau couler. Par la pensée seule nous dépassons le moment présent, nous gardons le P^sse et d'avance, possédons l'avenir. Par la pensée seule nous nous dépassons nous-mêmes pour concevoir les autres et le tout, ce qui est e propre de la philosophie et le propre de la morale.
De ce que la réalité, en nous et autour de nous, est changeante, il ne suit nullement q^^ l^^^^^^^^^^ sance la plus changeante soit la plus va hde ineme quand il s'agit d'exprimer et de connaître le chaniement. Nous ne pouvons pas reproduire dans notre pensée la mobilité des choses comme telle nous ne pouvons, au point de vue.philosophi^^^^^^ que retrouver en nous un principe analogue a Jelui qui engendre son mouvement : le vouloir , nou ne pouvons, au point de vue scientifique, que
dégager par observation ou raisonnement les lois relativement immobiles qui formulent les rapports des mobiles réalités. L'équation d'un mouvement, par exemple la trajectoire de la comète de Halley, ne fuit pas elle-même, comme la comète, d'une fuite éperdue à travers Tinfini. Et c'est en ce sens, mais en ce sens seulement, que Platon pouvait dire : il n'y a point de science de ce qui passe.
Concluons que l'idée n'est nullement un arrêt de la puissance créatrice, une descente de l'élan vital. La vraie puissance créatrice ou plutôt novatrice, c'est le désir ; or, le désir n'existerait pas sans une pensée plus ou moins obscure ou claire : ignoti iiulla cupido ; il se ramène à la volonté de conscience. Ce sont les idées immanentes à nos désirs qui sont les vrais germes de l'avenir : elles le rendent possible en le rendant concevable. Si elles se transforment sans cesse au contact des faits, elles transforment aussi les faits eux-mêmes, en leur imprimant une direction que, sans cela, ils n'eussent jamais prise. Loin d'être un arrêt, la pensée est une promotion de la vie, ou plutôt de la volonté de conscience.
