Publié en 1888 avec le millésime ISSU

radica/f^ qu^il est possible, par une analyse réflexwe qui descend jusqu^à « V irréductible », au delà des concepts abstraits et, autant qu^il se peut, au delà des formes spatiales ou temporelles. ^< La science, ajoutait-on, a pour tache de transformer les taits hêtéroyè/tes de Tobservation en re/atifufs homogènes qui sont objets de pensée » ; mais « les lois que la science découvre ne sont pas et ne peuvent pas être des actes réels ni de réels procèdes de la nature ». Cest à la philosophie qu il appartient, par Texpérience interne, de saisir sur le fait ces actes réels et ces procédés réels. On peut donc édilier une «philosophie innnanente » fondée sur Texpérience intérieure et sur les idées qui la dirigent ou qui en dérivent'. Le philosophe ne peut pas « regarder la forme qaaittitatice et mèc(fni(/ffe du réel comme èjjuisa/d ^aivdiuve et son fond )),pas plus que le squelette n^st tout le corps. Les différences que nous découvrons dans notre appréhension du réel, dans notre sensation, doivent correspondre à des variations dans le réel lui-même, « et le caractère original des phénomènes de la vie intérieure, leur caractère qualifatif\ doit avoir sa source dans le caractère èyaleinent qualitatif de la réalité totale, dont le mécanisme n'exprime que le i^oié quantitatif, » Les qualités du réel nous sont connues ^/^///v et />«/* leurs manifestations phénoménales, et celles-ci, en définitive, (( sont des manifestations psychiques ». Le mécanisme « est la conception du monde la plus pauvre et la \An^ fragmentaire ». Une conception du monde fondée sur les phénomènes delà vie interne, au contraire, enveloppe des éléments en plus: elle enveloppe des qualités, une activité spontanée, un mode de cotmexion réciproque autre que celui qui

1. U Avenir de la métaphijsiqtie fondée sur Vexpérience, p. 10.

nous est familier dans la sphère du pur mécanisme. La fuite de la douleur, la recherche du plaisir, la douleur même et le plaisir, la sensation, la conscience de la ressemblance et de la diiVérence, le raisonnement et son lien logique, enfin les idées de toutes sortes, voilà des éléments qualitatifs dont aucun mécanisme brut ne peut rendre entièrement compte. Selon VErolutionnistne des idèes-forces, a c'est le matériel qui donne à la réalité .une quantité, mais c'est le mental qui lui donne une qualité ». Pour bien connaître la nature, <( il faut In voir non dans le repos et Vinertie de la quantité, mais dans le mouvement de la qualité aux milb^ formes changeantes; il faut lavoir emportée dans la courbe infinie de son évolution : alors apparaît toute la variété sensible de la nature, comme, sur le plumage des oiseaux, les éblouissantes couleurs que cachait leur aile repliée éclatent aux yeux quand ils s'envolent, hn, conscience, loin d'être en dehors de la réalité, est V immédiate présence dr la réalité à elle-même et le déroulement intérieui* de ses richesses ^»

On voit, d'après tout ce qui précède, quelle est la vraie place de Tévolutionnisme des idé»*s-forces dans le mouvement philosophique dont nous sommes aujourd'hui témoins. Par cet historique, en paraissant revenir au passé, nous n'avons fait que revenir au présent. Nous avons montré révolution de l'idée même d'évolution ; et cela était nécessaire pour apprécier les récentes écoles antiintellectualistes, dont nous parlerons plus loin.