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un élément et un facteur du processus interne. Dans son pins récent ouvrage, M. llibot admet, avec M. Jules de Gaultier, que Tétre conscient a le pouvoir de se concevoir autre qu d it est et, grâce à cette conception, de se changer lui-même. « La possibilité de va.ier, c'est-àdire, pour un être conscient, de se concevoir autre avec eflicacité, est d'autant i)lus étendu(^ que cet être a varié avec plus de continuité dej)Uis ses origines. En termes plus strictement psychologiques, la représentation illusoire, si elle est vive, tend, en raison de son intensité même, à .v^ rf'^aliser, par conséquent à nous /V///r autre'. » S'il en est ainsi des représentations illusoires, qu(^ sera-ce pour les idées (|ui enveloppent des éléments de vérité et de réalité, comme l'idée de liberté morale, de maîtrise sur soi, de responsabilité? Quand, i)ar exemple, après avoir mal agi, nous pensons que nous aurions pu agir autrement sous d'autres idées et que nous pouvons désormais devenir autres que nous n'avons été, cette idée du mieux tend à nous conférer un ccMiain pouvoir d'agir autrement et de dominer ainsi les contraires. Hes côtés les plus divers on n'a cessé, depuis trcmte ans, d'aflirmer la force des faits intellectuels. On sait que, selon l'auteur des Sociétés animales, si les différents individus qui composent les sociétés n'étaient pas « présents a la pensée les uns des autres », ils ne vivraient pas ensemble : « Vidée est la force qui tient unis ces éléments épars... Une société est une conscience vivante ou un organisme d'idées. » Aussi M. Espinas ne veut-il pas que les phénomènes sociaux soient de simples épii)hénomènes.