La volonté de puissance, § 26C-2T

L\ NÉO-SOPHISTIQUE NIETZSCHÉENNE

La pensée « est une fiction tout à fait arbitraire, réalisée en séparant du processus général un seul élément et en soustrayant tous les autres ; c'est un arrangement artificiel en vue de s'entendre ». Nietzsche, on le voit, s'appuie sur ce que la pensée, si on risole de l'action et du sentiment, devient une abstraction, pour nier entièrement l'existence concrète de la pensée même.

0 nouveau Gorgias, lui aurait dit Socrate, toi

qui penses que tu ne penses pas, pourquoi dis-tu que tu soutires, par exemple que tu as mal à la tête? C'est là séparer du tout quelque chose qui n'existe pas plus à part du tout que la pensée. As-tu vraiment le droit de dire je, de dire souffre, de dire ma tête, comme si ta tète ne faisait pas un avec la terre, avec le soleil, avec les étoiles et le monde entier? Pour avoir ce droit, il faudrait nous raconter l'histoire de tout l'univers ; si tu ne le peux, garde le silence ou, comme notre ami Cratyle, ne fais pas même un geste, plutôt que de découper artificiellement un morceau du tout et de prononcer : je soufl're. (( Mensonge de la pensée ! » mensonge de la souff'rance ! Mais, ô Zarathoustra, ne devrais-tu point ajouter : mensonge de la puissance ! De quel droit la sépares-tu, elle aussi, des autres éléments, pour en faire une chose à part, une idole dominant tout le reste? Si abstraire la pensée ne m'est pas permis, abstraire la puissance ne te l'est pas davantage. O Zarathoustra, je t'admire autant que tu me méprises, mais je ne puis te suivre dans tes ébats quand tu u danses légèrement pardessus ta tête » .

A vrai dire, wom^ pensons par cela même que nous voulons Qi que nous avons la volonté de conscience, sans laquelle la volonté même de « puissance » ne

serait pas réelItMnent satisfaite on ne sentirait pas et ne discernerait pas sa propre satisfaction. La vraie question est donc de savoir si, en même temps que nous sentons ou voulons, et par cela même que nous sentons ou voulons, nous pensons au sens le plus général du mot, c>st-à-dire si nous avons conscience de ce qui se passe en nous et si, au moyen de nos faits de conscience, nous pouvons nous représenter plus ou moins véridiquement un monde extérieur dans ses rapftorts ou même dans ses termes. Dire que Têtre qui a créé les sciences, Tastronomie, la physique, la chimie, etc., ne pense pas, ne connaît pas, c'est pousser un peu loin la liberté de penser .

Non seulement [Nietzsche n'admet pas la pensée, mais, nous Tavons vu, il refuse au sujet pensant une existence quelconque; il lui refuse le sum, même au sens où ce mot pose simplement une réalité de /ait sans en préjuger la nature, spirituelle ou non. C'est encore un de ces paradoxes où aurait pu se complaire la sophistique des anciens, qui allait jusqu'à dire que l'être n'est pas'.

Après avoir soutenu que nous ne pensons pas et que nous ne sommes pas, Nietzsche fait une critique détaillée de la pensée. En premier lieu, dit-il avec Maudsley, nous croyons faussement que les pensé*es, telles qu'elles se succèdent en nous,

\. « Par le nom de pensée, dit Descartes, je comprends tout ce qui est tellement en nous que nous W^evceson^ immédiatement par nous-m(>ines et en avons une connaissance intérieure : ainsi tontes les opérations de la volonté, de Tentendeaient, de l'imagination et des sens sont des pensées •. » La pensée est donc la conscience immédiate de sentir, d'imaginer, de désirer, de vouloir.

2. « Je pense, donc je suis » signifie : J'ai la conscience immédiate de sentir, d'imaginer, de désirer, de vouloir: donc j'ai une réalité qui consiste à sentir et à vouLùr, tout doute étant impossible sur mes états de conscience immédiats, (jui comprennent mon état de doute lui-même.

* Képonse aux deuxièmes objections. Raisons qui prouvent l'existence de Dieu, etc., § 2.