L.V MÎO-SOPHISTIQUE NIETZSCHEEN>'E

« se trouvent liées par un enchaînement de causalité quelconque » ; le logicien, en particulier, « lui qui parle de cas qui effectivement ne se sont jamais passés dans la réalité » , le logicien s^est habitué « au préjugé de croire que les pensées occasionnent les pensées »^ Nietzsche refuse d'admettre ainsi entre les idées « un lien immédiat et causal, comme le fait la logique ». « Entre deux pensées il y a encore toutes sortes de passions qui se livrent à leur jeu : mais les mouvements sont trop rapides, ce qui fait que nous les méconnaissons , que nous les nions,,, » /^ 261) — H est très vrai (et nous l'avons nousmême prouvé dans le chapitre de la Psychologie des idées-forces consacré à l'association des idées), il est très vrai qu'il y a toujours quelque sentiment ou appétit sous-jacent aux idées et qui joue un rôle dans leur association par contiguïté. Mais, dans l'association par ressemblance, le rôle de la passion ou du désir est déjà fort effacé ; enfin, dans les liens logiques d^idées, quoi qu'en dise Nietzsche, il ne reste précisément d'autre désir en jeu que le desir d'être logique, d'autre volonté que l'attention aux liens logiques. Dès lors, c'est un paradoxe ^ue de dire : — Entre les prémisses A = B, « — L et la conclusion logique, A = C, s'intercalent une foule de passions qui sont les vraies causes de la conclusion, tandis que la conséquence des propositions n'y est pour rien. Un algébriste n a pas besoin de tant se passionner pour écrire : 2x = 16, donc X =-îr' = 8. Dune demi-vérité Nietzsche passe, selon^ l'habitude des sophistes grecs, à une affirmation totale qui est inexacte. Il excelle à transmuter le vrai en faux ; mais l ars