Volonté de puissance

2. Giiyau avait dit de son côté, dans ses Vers d'un philosophe :

Cesser de se tromper, ce ne serait plus vivre, Mais il ne faisait pas porter l'erreur sur la logique même.

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apaise la soif, quoique cette vérité soit l'établissement de simples relations entre les choses. « L'essence de la vérité, répète Nietzsche avecMach, avec Ostwald et la nouvelle philosophie des sciences, se réduit à une approximation. » — Parler ainsi, c'est confondre sujet et objet, connaissance et vérité connue. L'essence de notre connaissance est assurément approximation et relation imparfaite, mais l'approximation elle-même est un rapport vrai ; c'est un réel progrès vers des rapports qui existent indépendamment de nous, par exemple le rapport de l'eau à la nutrition du corps. Ce rapport a son objectivité et sa vérité, c'est-à-dire qu'il exprime des relations réelles au point de vue scientilique et qu'il possède, au point de vue philosophique, un fondement dans la nature ultime du réel. Si d'ailleurs la sensation de la soif existe pour nos besoins vitaux, il n'en est pas ainsi de toutes les choses c[ui existent. Le rapport de l'orbite de Mars à l'orbite de la Terre a beau n'être qu'une relation déterminée par nous imparfaitement, cette courbe est-elle tout entière « fictive » et n'existe-t-elle que pour nos l)esoins vitaux?

Nietzsche finit par se demander' s'il ne serait pas possible en soi que la conformation réelle des choses fût « dangereuse et opposée aux conditions premières de la vie, à tel point que Vapparence serait précisément nécessaire pour permettre de vivre ». A l'appui de cette opinion, Nietzsche remarque, non sans humour, que c'est déjà le cas dans des situations variées, par exemple « dans le mariage ». A ses yeux, le mariage est « une tromperie mutuelle, sans laquelle il n'existerait pas ». Il en est de même dans le ménage souvent troublé de