L.\ PENSEE

ardent de Nietzsche, ils y eussent vu leurs principaux traits f»rossis et déformés. Le caractère purement phénoniénal et mensonger du monde intérieur était logique chez Kant, chez Schopenhauer et Spencer lui-même, qui admettaient un monde nonmenai, un « inconnaissable » au delà des phénomènes; il ne Test plus chez Nietzsche, qui n'admet aucune chose en soi. S'il n'existe que des phénomènes, il n^y a pas lieu de considérer les faits intérieurs comme plus mensongers que les autres ; au même titre que tous les autres, ils font partie intégrante de la seule réalité qui existe; ils sont, comme tous les autres, en corrélation universelle. Bref, ce sont des changements réels ni plus m moins que tous les autres changements. Bien plus, ce sont les seuls où nous saisissons en acte cette volonté (le imhmme dont Nietzsche fait le principe universel. H est donc contradictoire de dire que le monde psychique est illusoire et que la volonté de puissance est cependant réelle'.

\ Les idolâtres de Nietzsche n'admettent pas que l'on trouve des inconséquences dans sa pensée. Ils expliquent ces apparentes inc 3nsciences soit par des philosophies successives que Nietzsche aurait auoptées (au nombre précis de ii-oïs), soit par des liens subtils entre les pensées les plus disparates Certes, on peut tout relier avec de la patience ; mais pourquoi vouloir chan^^er en idiilosophe syslémaltque ce poète et penseur exalté que fut Nietzsche, plus admirable par ses vues hardies en tous sens que par le soin de mettre ses affirmations ou négations d accord les unes avec les autres:^ «Voir à ce sujet notre livre -.Nielzsche et l immoralisme, livre qui ne prétend pas être une exposition m une histoire du système ou des systèmes de Nietzsche, mais qui est uue étude sur la valeur intrinsèque des doctrines im moralistes )