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l'expérience. Mais il est péremptoire, d’ailleurs à la portée de . qui veut l'entendre, et cela dans les domaines les plus divers. Partout les faits ne se laissent comprendre en dernière profondeur que si l'on admet un supra-consrient de nature psychologique, dont le caractère d'activité se révèle par le branle fécond qu'il imprime aux puissances de sentiment et de discours. La démonstration est, en somme, du même genre quée celle qui a fini par faire accepter de tous la notion générale d'inconscient ; et elle conduit à l'affirmation des mêmes rapports avec la conscience explicite (1). Le problème revient à entreprendre l'analyse de cet inconscient laissé d'ordinaire informe dans sa masse confuse, à prolonger pour cela jusqu'en lui les maîtresses lignes de la dualité humaine : vie animale et vie spirituelle, puis (plus précisément) vie multiple des puissances disjointes et vie une de leur principe synthétique. Il faut alors que l’on distingue entre deux régions de l'âme ou plutôt entre deux façons pour elle d'opérer, entre l'écorce des habitudes prises qui se déploient en discours et le centre de liberté créatrice où jaillissent les sources premières, où se tient le suprême conseil du cœur. Bien entendu, on ne doit point imaginer de coupure géométrique, Seulement il y a deux zones frontières, l’une aux confins de la matérialité, l’autre limitrophe d'un monde surhumain. Et lorsque l'invention est en cause, — qu'il s'agisse de spiritualité proprement dite et de la différence à définir entre morale et religion, lumière de raison,

espérer que ce jour sera prochain ; et l’on peut promettre alors de merveilleuses découvertes.

(1) Cf. Bercsow, Bulletin de la Société française de Philosophie, séance du 25 novembre 1909, p. 82,