Matth. xi, 25; Luc x

rituelles et plus proches que le bonheur du royaume. En indiquant le danger qu’ils courent, Jésus leur fait sentir en même temps les liens qui les enchaînent1. La richesse est l’un des plus forts. « Malheur à vous, riches!... » Malheur, non à cause de votre richesse, mais « parce que vous avez déjà reçu votre consolation », parce que, trouvant dans la richesse la satisfaction de vos désirs, vous ne savez pas chercher les vrais biens. Ici encore, Jésus constate un événement vérifiable : retenus par leurs privilèges, les riches ne viennent pas à lui ; c’est parce qu’ils se détournent du salut qu’il formule sa menace et son reproche.

Si, dans la parabole, le mauvais riche entend, par delà le tombeau, comme un écho de cette malédiction, s’il est représenté « dans les tourments », n’est-il pas personnellement responsable? Sa destinée présente, contrepartie de sa destinée passée, en est non la punition mais la conséquence. Dépouillé de tous les biens terrestres, que seuls il a considérés comme des biens, que lui reste-t-il? Ayant méconnu la plus élémentaire charité, comment ne serait-il pas livré à son égoïsme, par suite à la solitude? Ce n’est point parce qu’il était riche, c’est parce qu’il était mauvais que Jésus invite à ne pas l’imiter2.

Les trois Synoptiques ont signalé dans la parabole du semeur que la séduction des richesses étouffe la parole du royaume, la semence de la véritable vie3. De là résulte la nécessité de prendre garde. C’est en comparant

1. B. Weiss nous semble dans l’erreur en faisant des quatre o'jxi des apostrophes de rhétorique, appelées par le contraste avec les béatitudes et expliquant celles-ci ( Die Evangehen des Markus und Luka s). Fréd. Godet de même en supposant que Jésus voit en pensée ses adversaires et use d’une prosopopée ( Commentaire sur l’évangile de saint Luc).

2. Cf. A. Wabnitz, Histoire de la vie de Jésus, t. I, p. 423-424. Montauban,