Parménide, p. 137, B : npaYjxa-sioS^T) TtaiB^av Tta^Çeiv

^t64 le PARMÉNIDE DE PLATON

gnées pour ainsi dire et à jet continu, sans explication ni appréciation quelconque? C'est un feu d'artifice, plein de surprises étourdissantes, et où brillent çà et là des éclairs de génie, des aperçus splendides au milieu d'un labyrinthe de contradictions et d'une pluie de subtilités à réjouir les plus subtils sophistes. Qu'on en juge par le résumé succinct, mais fidèle, de la première hypothèse*.

Si l'un en soi existe, dit le dialecticien d'Élée, voici ce qui en résulte d'abord pour l'un lui-même. L'idée de l'un excluant toute pluralité, on doit nier de l'un toutes les autres idées : celle de partie d'abord et celle de tout ; puis celles du temps et du lieu : il n'a donc ni commencement, ni milieu, ni fin, ni limites, ni figure, ni lieu déterminé. L'un n'est donc ni en mouvement ni en repos, ne pouvant ni être quelque part, ni changer de lieu, puisqu'il n'en a pas. D'un autre côté Fidée de l'un n'étant pas celle du même ni celle de l'autre, l'un n'est ni semblable ou identique à lui-même ni à autre chose, ni différent de quoi que ce soit, ni autre que luimême ou qu'autre chose. Il n'est ni égal, ni plus grand, ni plus petit, ni plus vieux, ni plus jeune, ni du même âge qu'autre chose ou que lui-même ; il n'est ni passé, ni présent, ni à venir ; il n'est ni ne devient, il n'a été ni n'est devenu, il ne sera ni ne deviendra. Il n'est donc un être en aucun sens ni d'aucune manière ; il n'est donc pas quelque chose qui soit un. L'un n'est donc pas un ; il n'est pas ; il n'est donc ni sujet ni objet ^ ; il