I. Parménide, p. i37, C et la suite

^i. Ibid., p. 1^2, A: 73 auTou rj olÙxCù. Mot à mot: Rien

n'est de lui ni à lui, c'est à-dire qu'il n'a ni attribut ni rien qui lui appartienne ou se rapporte à lui.

LE VRAI SENS DU PARMÉNIDE l65

. ne peut donc être nommé ni conçu ; il n'y en a ni connaissance, ni science, ni sensation, ni opinion.

Jusque-là Parménide a raisonné ou déraisonné à outrance sur ce que l'un n'est pas en vertu de son existence même, sans s'inquiéter des incohérences ni du caractère plus que paradoxal des conclusions. Arrivé au terme de cette série de négations obtenues par des raisonnements plus ou moins fantastiques, il s'arrête et demande s'il est possible qu'il en soit ainsi de l'un. « Je ne puis le croire, » répond docilement le jeune Aristote, et il accorde ensuite à Parménide avec la même facilité une longue série d'affirmations contraires aux négations qui précèdent *; après quoi vient en troisième lieu et pour comble de confusion, avec la même absence de contrôle, une prétendue démonstration de la coexistence de tous ces attributs contradictoires".

Les conséquences de l'existence de l'un en soi sont de même sorte pour les autres idées ^* ; et quand on passe à la seconde hypothèse, savoir la non-existence de l'un en soi*, on retrouve la même désinvolture chez TÉléate, la même complaisance chez son interlocuteur, les mêmes développements disposés dans un ordre semblable, les mêmes logomachies et, pour tout dire, la même absurdité dans les résultats, jusqu'à la conclusion finale qui est ainsi conçue : « Disons encore que, à ce qu'il semble, soit que l'un existe, soit qu'il n'existe pas, l'un lui-même et les autres idées sont absolument tout et ne le sont pas, le paraissent et ne le paraissent pas. » — c Rien n'est