CONCILIATION DE LA PRESCIENCE DIVINE

ront un jour, considérées toutefois exclusivement par rapport à leur possibililé.La. science de vision est la connaissance que Dieu a de lui- môme et de toutes les choses qui existent, dans la diversité du temps, ou la connaissance de toutes les choses existantes, considérées exclusivement par rapport à leur existence.

Embrassant toutes les choses passées, présentes et futures, cette dernière science retient le nom de vision lorsqu'elle se rapporte aux choses présentes, se dit mémoire lorsqu'elle regarde les choses passées, et s'appelle prescience lorsqu'elle a trait aux choses futures.

Il est vrai que ces trois espèces de sciences ne sont en Dieu qu'une seule et même connaissance, éternelle, immuable et invariable. Car ce n'est qu'en vertu d'une seule et même connaissance que Dieu connaît la chose créée comme ayant existé, comme existante, et comme devant exister dans l'avenir. Cependant, considérée par rapport à son objet et par rapport à nous, cette science, réellement une, est logiquement triple, parce qu'elle équivaut à différentes conceptions de notre intellect.

Il n'y a pas de doute qu'infmi par rîipport à la science, comme il l'est par rapport à tous ses autres attributs. Dieu ne connaisse le passé, le présent et l'avenir, le possible et l'impossible, tout, comme il se connaît lui-môme. Mais, de môme que ce n'est pas parce qu'il se connaît lui-même, comme le comble de toutes les perfections, que toutes les perfections sont unies en lui, et qu'au contraire c'est parce que toutes les perfections sont unies nécessairement en lui, qu'il se connaît comme le comble de toutes les perfections; de même ce n'est pas parce que Dieu connaît telles choses comme impossibles, nécessaires, et telles autres comme possibles ou contingentes, que ces choses sont possibles ou contingentes, et impossibles ou nécessaires : mais c'est parce qu'elles sont possibles, contingentes ou nécessaires, que Dieu les connaît infailliblement comme telles. Ainsi la science de Dieu ne change pas la nature des choses, mais les connaît infailliblement d'après leur essence, leurs qualités et leurs conditions. En sorte qu'une chose essentiellement contingente ne devient pas une chose nécessaire, \)Ar ce que Dieu prévoit qu'elle arrivera infailliblement. L'infaillibilité de la prescience divine exige que ce que Dieu a prévu arrive; mais elle n'exige pas que ce que Dieu a prévu, comme devant