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PSYCHOLOGIE RATIONNRLI.E : LA LIIÎKRTi'; ET LA CERTITUDE 189

sa philosophie. Maine de Biran omet lélémenl qui sépare la volilion de la contraction musculaire, limage du mouvement prévu. « Au moment où je me demande par exemple si je lèverai le doigt ou si je ne le lèverai pas, que puis-je saisir dans ma conscience ? ou ceci : le doigt représenté comme levé, sans opposition de lin contraire ou intervention d'aucune autre idée; et alors le doigt se lève, comme dans le phénomène de vertige dont j'ai rendu compte ; ou cela : la représentation de ce môme acte comme suspendu, et le doigt ne se lève pas \ » Cette théorie a l'avantage de ramener à l'unité le système des rapports entre les phénomènes représentatifs et les mouvements, et « elle élève dans une autre sphère le fait de volition proprement dit dont la biologie ne peut découvrir aucun signe, aucun fait correspondant de son domaine ». La volonté n'est liée directement à aucun fait organique, elle appartient exclusivement au monde représentatif. Quand je remue mon bras, quand je soulève un fardeau, le véritable effort n'est pas à chercher dans l'action directe de la volonté, « comme d'une sorte de ressort mystique », sur l'organe; en tant que distinct des sensations consécutives de la peau et des muscles, l'effort est un rapport de la représentation avec elle-même, qui s'appelle, se maintient elle-même « de la manière et dans le temps voulu pour que des effets organiques se produisent et amènent les sensations qui leur correspondent ».

Si la volonté ne s'exerce que dans la sphère des représentations, ce n'est pas à dire qu'elle y règne souverainement, qu'elle n'y rencontre des limites, qu'elle l'occupe tout entière. L'expérience nous prouve à nos dépens que nous ne sommes pas toujours maîtres de nos idées, qu'elles nous possèdent parfois plus que nous ne les possédons. Pour achever de définir le domaine propre de la volonté, il faut faire la part des lois de la vie représentative qui