Die Wissenschaftslehre, 1812. Kapitd II. p

422 LA SECOISDE FOKME DE LA PHILOSOPHIE

la Réflexion, manifestée seulement dans ses produits, a la forme de l'être. Cependant cette forme contredit son essence, puisque le caractère de la Reflexion, c'est précisément la négation de rttre. De là une réflexion de la Réflexion sur elle-même qui vient donner à Tctre ainsi produit son caractère véritable, celui non d'un « Ltre en soi «, comme il apparaissait tout d'abord, mais d'un simple objet, d'un être qui consiste tout entier dans un rapport, c'est-à dire en somme dans un concept. Or cette réflexion sur la Réflexion suppose évidemment comme sa condition même l'existence de la. production spontanée de la Réflexion, car celle-ci est précisément le contenu de celle-là ; de plus cette production est pour la Réflexion quelque chose de nécessaire, elle est la détermination môme qui lui vient de l'Absolu : elle est la représentation de ce qu'est T Absolu en soi (production intelligible), la nature de la Réflexion étant d'être identique formellement à l'Absolu ; au contraire la réflexion du second degré, la réflexion de la Réflexion, n'a rien de nécessaire, elle est absolument libre, elle est la Liberté même, qui s'oppose à la nécessité du donné de la production. Mais dès que cette libre réflexion s'applique à la production inconsciente spontanée, elle la transforme et elle l'explique en la reconstruisant après coup. Dès lors l'aspect du Monde change : le donné, le fait, d'abord inintelligible, devient intelligible avec la découverte de sa loi de production et la nécessité devient l'expression même de la Liberté, elle est la Liberté fixée. Mais n'y a-t-il pas là, entre ces deux aspects de la Réflexion, comme une sorte de contradiction? Prenons garde que celte contradiction est une pure apparence : car la Liberté n'est point ici une Liberté productrice de l'I^itreet qui modifierait la donnée primitive de la Réflexion, c'est une Liberté toute formelle, une reproduction, une explication ; cette Liberté ne tend donc pas à modifier le fait, mais simplement à le rendre intelligible. Et cette inlellecllon du fait ou du Monde, qui n'est rien d'autre, en somme, que le retour de la Réflexion ou du Verbe sur soi-même, que la pénétration par l'Esprit conscient

de ce que l'Esprit a produit inconsciemment, c'est la tâche même de la philosophie, tâche impliquée dans la position du principe, le principe de la Reflexion étant à la fois un et double, Production et Réflexion, posant l'existence et la réfléchissant. Seulement au terme de la réflexion sur soimême et quand il a pénétré dans ses profondeurs le sens de ce Monde qu'il a produit, l'esprit s'aperçoit du caractère tout relatif de ce Monde, de ce qu'il est une pure apparence et, s'élant compris lui-même, il comprend sa non-existence absolue; par là il est amené à reconnaître en face de lui l'existence de l'Absolu et à concevoir son rapport avec l'Absolu : le Verbe, devenu conscient de ce qu'il est, se pose comme la simple expression et comme Fimage de Dieu *. Ainsi c'est seulement par la réflexion sur le Monde donné en fait, sur la production spontanée du Verbe, c'est seulement après le retour du Verbe sur lui-même que peut être afiirmé le Monde du supra-sensible, l'existence de la vérité absolue : le Monde de Texpérience est donc la condition de réalisation de l'Absolu ; et nous voyons ainsi sortir de l'analyse même du principe de la Réflexion ou du Verbe, l'ordre de la déduction. C'est par l'explication du Monde de l'expérience que cette déduction doit s'ouvrir, et c'est seulement \me fois expliqué le Monde de l'expérience qu'il sera possible de passer à l'explication du Monde supra-sensible.

1. Die Wisseiischaftslehre, Kap. IIÏ. Ersier Abschnitt, p. 371-385 et Zweitcr Abschnitt, p. 387-390.