Ibid., id. p

.^32 LA SECONDE FORME DE L\ PHn.OSOPHIE

Mais il faut ici préciser un peu le sens de ces paroles. Qaaiid Fichtc déclare que le Monde n'est rien d'autre que le produit du Savoir, dan» sa Liberté formelle, il n*cntend point parler du Savoir réfléchi, du Savoir conscient, — ce qui ferait dépendre le Monde de la conscience que nous en avons, thèse que Fichtc repousse expressément, — il entend parler de ce Savoir antérieur à la conscience et que la conscience suppose ccmime sa donnée et comme sa condition ; d'un Savoir par rapport auquel le Savoir de la conscience est un pur accident. « Le fondement de l'existence du Monde, dit-il, est en un mot que le Savoir se suppose nécessairement lui même, pour pouvoir se poser et en se posant affirmer sa Liberté. La Liberté formelle (Liberté formelle de la Réflexion et Savoir, c'est tout un pour Fichte) en se posant, suppose sa propre existence. C^ est cette Liberté formelle, dans sa position qui précède tout usage conscient d'elle-même, et rien d'autre qui constitue le Monde des sens. Elle se comporte comme Substance vis-à-vis de tout Savoir réfléchi qui est conçu comme son accident : elle existerait donc quand bien même il n'y aurait pas de Savoir réeP ». Mais il faut ajouter que cette Liberté formelle, principe du Monde, n'est vis-à-vis de l'Absolu lui-même qu'un accident et qu'une forme et que le Monde participe, en conséquence, à ce double caractère : il n'est rien d'absolu ; il n'est qu'une forme, et il est, en quelque manière, empirique et contingent; il n'a qu'une réalité de fait ; il est, mais il aurait pu ne pas être.

Ce qu'il faut entendre par là, la déduction des trois principes, objet de la première partie de V Exposition de 1801, aide à le comprendre. Fichte, on s'en souvient, a prétendu y établir que le Savoir comme conscient, comme Réflexion est purement formel, et sans doute la Réflexion, comme Forme, est Liberté, c'est-à-dire un absolu; elle est parce qu'elle est, elle a en elle-même sa raison d'être, elle pourrait n'être

I. Darstellung dcr Wissenschaflshhre. Zweiter Ttieil, § 35, p. io4.

LE MONDE DE l' EXPÉRIENCE /|33

pas ; en d'autres termes, elle est un commencement absolu ; mais, comme forme, la Réflexion du Savoir, une fois posée, suppose et s'oppose en même temps, comme son contenu, l'Etre ou TUn absolu. Et sans doute cet absolu de rÊlre apparaît d'abord à la Réflexion comme un Non-Êlre; TLlre pur ei simple, TEtre antérieur aux déterminations de la conscience, et qui échappe à la Réflexion puisqu'il est sa limite même, lui apparaît comme le néant d'oii elle sort par un acte d'absolue Liberté; mais en y regardant de plus près, par cet absolu de TEtre, par cet Etre antérieur à la Réflexion, qui est au fond son premier principe, son principe absolument absolu, Fichte n'entend nullement rétablir la Substance transcendante du Dogmatisme, il prétend seulement définir la condition même de l'universelle intelligibilité des choses, l'Unité absolue que suppose le Savoir, la Pensée, mais que la Réflexion, dans son incessante poursuite, dans sa Liberté infinie, ne fournira jamais. Le Savoir, comme Réflexion, c'est-à-dire comme divisible à l'infini pour devenir conscient de lui-même, suppose, pour ne pas se l)erdrc dans le vide de l'infinité, le Savoir dans son indivisible unité, dans sa totalité absolue, et, comme dit Fichte, il suppose comme son non-être (non-être de la Réflexion), son être propre (son unité pure)\ Cette unité support et soutien (llintergrund) de la Réfle\ir)n, mais qui dépasse toute réflexion et toute conscience parce (pfelle est au-dessus de toute relation; qui, par cela même, réside pour la conscience dans le domaine de l'inconscient, dans le domaine de l'Absolu et de l'Etre pur, est le fondement réel de la Réflexion elle est <*e que suppose la Réflexion et ce dont elle dépend ; et elle est en même temps son but idéal, c'est-à-dire que l'œuvre tout entière de la Réflexion s'accomplit sous l'idée de cette unité, qu'à travers toutes ses divisions cette imité reste sa lAche. La conquête de celte unité serait seule pour la conscience la parfaite intelligibilité.