I. Darslellung der WUsenschaflslehre, § 33, p. 9a -oS

LE MONDE DE lVaPÉRIEXCE /jSj

construction sont des actes de la libre Réflexion. Et ainsi se retrouve en (ace du point de vue de TEtre et de TUn auquel nous étions forcés de nous placer tout à l'heure, le point de vue de la Liberté et de la Réflexion. Et les deux points de vue sont ici, comme toujours inséparablement liés a Tun n'est pas et ne peut pas être sans Tautre : pas d'espace, sans construction de Tespace ; en dehors de cette construction il peut bien exister sans doute, mais non pas la conscience que nous en avons et qui vient de cette construction seulement (rapport idéal) ; mais inversement pas de construction qui ne suppose l'espace comme antérieurement donné (rapport réel) » et une fois encore s'aflirme et se confirme ici le double et réciproque rapport de l'Etre avec la Réflexion; l'espace c'est la multiplicité, la qnantitabilité inhérente à la Pensée discursive, au Savoir relatif de la conscience, considérée sous la double forme qui revêt nécessairement pour l'esprit humain toute chose : l'Etre et la Liberté (formelle de la réflexion), et celle double forme se retrouve forcément dans toutes les déterminations de l'espace : la ligne par exemple est dans sa direction une libre construction de la Réflexion ; mais elle est aussi dans sa continuité, dans sa solidification, un produit de l'espace immobile ; et l'acte de tirer la ligne est la synthèse de ces deux points de vue *.

Si maintenant on se demande ce qu'est au fond cette construction de l'espace que nous venons de considérer, il apparaît qu'elle consiste essentiellement dans la ligne, c'està-dire dans une succession de points telle qu'elle ait une direction pour chaque point, que chaque point y occupe un rang déterminé par rapport au point qui le précède et au point qui le suit. Or cette construction suppose une double condition : la position d'un premier point librement (d'une liberté formelle) choisi par la Réflexion dans l'espace donné ; le choix également libre d'une direction ; et ni le point, ni la succession discrète de points qui constituent la direction de la

\. DarsleUimg der Wissenschaflslehrey § 33, p. QO-qS.

ligne, n'ont leur fondement dans l'espace immobile, antérieur à la construction où il n'y a ni point, ni discrétion, mais unité et homogénéité ; le point et la direction sont des produits de la Liberté formelle de la Réflexion ; et cependant ils supposent Tun et Tautre l'espace immobile. Une fois posés le point de départ et la direction, qu'est-ce qui garantit la détermination nécessaire de la succession des points? Précisément la cohésion, l'homogénéité de l'espace immobile, de l'espace donné avant toute construction. La conscience de la succession est la synthèse de la construction et de riioniogénéité de l'espace. Ainsi donc c'est la liberté de la Réflexion qui pose la construction dans l'espace, mais celte constniction est liée à l'intuition de l'espace donné dans sa totalité, de l'espace en repos qui lui fournit la loi de sa continuité. C'est toujours le rapport de la liberté formelle de la Réflexion à l'Ltre absolu : la Réflexion est libre mais formellement, une fois posée elle est liée indissolublement à l'Etre dont elle sort*.

Maintenant il est facile de voir que cette liberté de la Réflexion qui dans l'espace immobile pose à volonté sans doute tel ou tel point, et telle ou telle direclion, mais ce point et cette direclion posés suit dans la construction un ordre de succession nécessaire — ordre impliqué par la continuité même de Tcspace — il est, disons-nous, facile de voir que celte liberté est le fondement ybr/n^/ du temps ; formel seulement, car il manque encore au temps ce qui le remplit, ce qui à travers la succession des moments tait l'unité et la permanence de la série, ce qui la rend cohérente avec ellemême et en fait un seul et même tout.

De la nature du tenij)s tel qu'il vient d'être défini il résulte que le temps n'est pas qualitativement distinct de l'espace, ne s'oppose pas à l'espace, comme on Ta souvent dit. Entre le temps et Tespacc il n'y a pas la distinction d'une intuition à une autre intuition, de l'intuition interne à l'intuition

i. Darstellung der Wissenschaflslehre, § 34, p. 95-96.

LE MONDE DE l'eXPKRIENCE /jSg

externe, il y a simplement entre l'espace et le temps la différence qui sépare le point de vue de l'Être du point de vue de la Réflexion libre, ime différence non de nature, mais de degré. La soi-disant extériorité de l'espace (extériorité d'ailleurs contradictoire puisque l'extériorité est un terme purement relatif qui ne se conçoit que dans son opposition avec l'intériorité) vient de la singulière jprétention à l'immatérialité qu'on a attribuée à Thomme depuis qu'on a considéré comme insuffisante à sa noblesse une matière avilie et tenue pour grossière'. Mais cette illusion se dissipe, si on cesse d'attribuer à la matière comme telle, la valeur d'une réalité absolue, si on lui restitue le caractère qui est le sien d'être un pur produit des lois de l'imagination, si on lui restitue sa parenté avec l'Esprit. « La matière a donc dans le système (de Fichte) un tout autre sens que le sens usuel. C'est encore un Monde spirituel, aussi discontinu, aussi discret, que l'autre » et Ficbte prétend prouver que la matière est nécessairement spirituelle, comme l'Esprit doit être nécesssairement matériel : « pas de matière, dit-il , sans vie et sans âme, et pas de vie non plus en dehors de la matière*. »

Aux yeux de Fichte, la matière est ce qui permet d'introduire dans l'espace, en soi homogène, partout identique à lui-même, une difl*érenciation, une distinction des parties et une série discontinue, une série de termes extérieurs les uns aux autres ; c'est, pour tout dire en un mot, une certaine fixation ou détermination de la construclibilité de l'espace et comme la solidification d'une portion d'espace. Dans cette portion solidifiée subsistent d'ailleurs tous les caractères de l'espace : et la cohésion de tous les points, dans leurs rapports réciproques, en une masse homogène, et la possibilité à rintéricur de cette masse d'une division à l'infini, d'une construction à l'infini — et le caractère de l'Être, et celui de la Liberté. La matière fournit ainsi au temps,

I. Darslelhmg der Wissenschaflslehre, § 34, p. 98. 3. Ibid., id., § 34. p- 99-100.

comme forme de la succession, un contenu qui le remplit, qui en fait une série réelle. Et nous comprenons alors comment l'espace, la matière, le temps forment au fond, dans une seule et même synthèse, une indissoluble triplîcité, née de la détermination de ce pouvoir de quantifier, qu'est la pensée discursive, de la position même de la liberté formelle de la Réflexion*. Au point de vue de son actuation, la Réflexion, dans sa liberté, fournit le temps, la série discontinue des instants où, comme a dit ailleurs Fichte et comme il le répète ici, s*opère dans un moment indivisible la rencontre du sujet et de l'objet, où la conscience éclaire l'être immobile et inconscient *, — et, par conséquent, avec le temps et dans le même acte indissoluble, le Savoir ou la connaissance réelle, véritable ; mais au point de vue de la simple puissance de son être antérieure à toute division, à toute actuation, la Réflexion, comme pouvoir, donne l'espace et la matière, lesquelles sont, ne l'oublions pas, le fondement et la condition de son ultérieure actuation. Pas de Savoir réel, pas de lumière de la conscience sans l'acte du temps qui rend présent l'objet au sujet, sans l'espace et sans la matière, qui fournissent à la conscience la continuité du réel k travers la série discontinue du t«mps ; mais inversement pas de matière et pas d'espace en dehors du temps et de la lumière de la conscience, qui l'accompagne. Le temps dans sa succession et le Savoir ne peuvent être conçus en dehors de la continuité de Tespace et de la série nécessairement liée do6 choses matérielles ; ainsi il n'y a pas de Savoir vivant en dehors de l'espace et de la matière ; mais inversement il est permis de dire que c'est le temps seul ou la Liberté et le Savoir, termes au fond synonymes, qui découpent la matière dans l'espace homogène. Ici encore, ici toujours, rUn et le Multiple, TLtre et la Liberté sont inséparablement unis et s'impliquent mutuellement, constituant ce

I. Darslelhmg der Wissenschaftsîehre, § 35, p. 102. a. Ibid., ïd., § 35, p. 102-100.

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que Fichte appelle à bon droit la forme même du Savoir \ L'espace d'une part, d'autre part le temps et la matière, partout pénétrée de vie et de liberté, qui le remplit, tels qu'ils viennent d'être déterminés, constituent la forme fondamentale et générale de l'intuition primitive du Savoir, sa position même ; ils sont, comme dit Fichte, le résultat immédiat de la position de la Liberté formelle, du principe de la Réflexion, de la division, de la « quanti tabilité » qui est l'essence du Savoir — et de son rapport avec un principe de nécessité, de détermination (rapport de l'Llre et de la Liberté) ; mais ce Savoir conçu jusqu'à présent sous une forme générale, abstraite et pour ainsi dire schématique n'a pas encore fourni de connaissance réelle. Le Savoir réel ne commence qu'avec une détermination particulière, qu'à rintérieur d'un quantum donné, d'une limitation de fait ; or de ce quantum donné, de cette limitation de fait, la détermination générale, la nécessité logique ne peut fournir la raison, il y a là pour elle une sorte d'hiatus, quelque chose d'inintelligible ; c'est dans la connaissance ce qui constitue la réalité empirique*. Cependant il faut ici faire une distinction : sans doute il est impossible de déduire de la forme générale du Savoir telle ou telle détermination particulière, mais on peut du moins de cette forme déduire la forme nécessaire de toute détermination particulière'*. Ainsi le Savoir, pour de possible devenir réel, suppose un acte impliquant que l'universalité et l'infinité qui sont sa forme même soient sous un certain rapport posées comme données, comme fixées, comme déterminées, comme unité'; et cet acte exige, en somme, que le Savoir, en soi un et identique, se ramasse et se concentre en une infinité de points de Réflexion, reproduisant l'infinité dos points de vue, des angles sous lesquels il est possible d'apercevoir l'universel *. Cette dcter-