Ibid.f id., § 38, p

!\\l LA SECONDE FOBME DE LA PHILOSOPHIE

mination de Tuniverscl, cette synthèse de l'Un et de Tlnfinî s'exprime par un sentiment qui est la racine de Tindividualitc* . C'est donc dans rindividualité que se réalise pour Fichte le Savoir, parce que Tindividualitc exprime et permet juslemcnt de concevoir cette position du Savoir dans son universalité antérieure à la conscience où il se réalise ; comme l'avait si bien vu Leibniz, l'individu, dans la j)erception, embrasse F Univers (ou le Savoir, ce qui est tout un pour Fichte) dans son entier, mais sous une forme indistincte, et c'est seulement celle obscure perception de l'Univers, « ce sentiment », qui rend ultérieurement possible la Réflexion, laquelle développe et réalise en s'efTorçanl de l'élever à la hauteur de la conscience distincte, en s'efforçant de le comprendre par son infinité, l'Univers que le « sentiment » enveloppe '. Et nous retrouvons une fois de ])Ius et sous une nouvelle forme dans celte individualisation du Savoir le rapport de l'Un ou de l'ttre et de la Liberté ou de la réflexion dans son infinité qui était le rapport fondamental du Savoir; le donné ou le fait qui est la détermination ou limitation nécessaire à la Réflexion et celte Réflexion môme qui, dans sa liberté et en lui appliquant sa forme, cherche h le rendre intelligible. C'est cette union indissoluble de l'Ltre (Savoir inconscient) et de la Réflexion (Pensée, Savoir conscient) qui constitue la connaissance ou le Savoir réel et le sentiment qui l'exprime est précisément pour cela tout à la fois titre et Pensée, tout à la fois qualité des cboses et aflection du sujet^; le Monde et notre esprit ne font qu'un ; c'est cela même qui rend possible la cor^science primitive et l'opposition que Ton constate plus tard entre les cboses et la Pensée nVst que le produit d'un travail ultérieur de la Réflexion. Le sentiment est ainsi le véritable lieu du Savoir, la vivante unité des

I. Darstellung der Wissenschafishhre, § 38, p. ii5, § 4o, p. i3^-ia5

cl 5^ 4i. p. 139.