I. — Le Corps et la Nature

Dans la Théorie du Droit, Fichte a démontré que le corps est (l'une pari le moyen par lequel la Liberté se réalise, Tins- Irumenl nécessaire de la causalité du concept, d'autre part que c^ corps qui est susceptible d'exprimer la Liberté est en même temps un produit de la Nature : il est la représentation en nous de la Nature ; et par cette double relation avec la Liberté et avec la Nature, il est l'intermédiaire nécessaire entre la Liberté et la Nature. C'est par le moyen du corps sur lequel s'exerce directement l'action de la Volonté que nous agissons Indirectement sur le Monde pour le modifier suivant nos concepts.

Mais si telle est la détermination du corps en fonction de la Liberté, sa finalité, l'usage pratique de la Liberté, le Devoir à l'égard du corps est clair :

î" Le corps étant l'instrument nécessaire de l'action, il doit être rendu apte à tous les usages impliqués dans la poursuite des fins que la Liberté nous propose, avant tout nous devons veiller à sa conservation et au développement harmonieux de ses forces. Et ce Devoir est la condamnalion de toutes les mortifications qu'on prétend imposer h l'homme au nom de je ne sais quel Mysticisme comme aussi de la vie ascétique qui prétend supprimer en nous le désir. Il y a là aux yeux de Fichte une véritable aberration morale ;

2^ Mais le corps n'est pour la Liberté qu'un instrument, ce n'est pas le but de l'action, donc tout usage qui tendrait à traiter le corps comme une fin absolue est interdit : le souci exclusif du corps et d'une façon générale tous les actes ayant pour but la jouissance pour la jouissance même, la satisfaction du désir pour elle-même vont directement contre la loi morale : « Mangez et buvez pour la gloire de Dieu, s'écrie Fichte, et si vous trouvez celte Morale trop

'HQil LA PïlItOSorlIIE PRÀTIQIÊ

dure et trop auslèro, tant pis pour vous ; il n'y en a point d'autre'. »