Aus einein Privalschreiben, S. W., V, p. SgS

Xavier Léon. — Fichte a4

'S~0 LA PIIÏLOSOPHIÉ PllATIQlÉ

sèment de la Moralité, il se réalise comme en dehors et au delà de notre Volonté individuelle. Pour l'individu que nous sommes, le Règne de la Moralité universelle qui est l'objet même de notre Devoir ne peut être qu'un Idéal qui dépasse infiniment notre sphère d'action, car s'il dépend de nous par l'obéissance au Devoir de j;ravailler à la réalisation de ce Règne, d'être un instrument de la Mt)ralité, il ne dépend pas de nous d'cirectuer cette réalisation ; ce but, en lant qu'infini, n'est pas en notre pouvoir. Cependant si ce but aljsolu de l'action morale, si cet ordre oii la Moralité se réalise demeure en quelque sorte extérieur à notre Volonté individuelle pour laquelle la direction de l'action vers le but absolu, l'obéissance au Devoir épuise la capacité morale, ce but absolu cl cet ordre idéal sont pour notre Intelligence, dès qu'elle réfléchit sur la Moralité, la justification même du Devoir ; c'est pourquoi la réflexion de l'Intelligence sur la Conscience morale nous force à considérer ces « conséquences » de l'acte dont le Devoir ne s'inquiétait pas et à admettre que l'ordre absolu requis par le Devoir, mais hors de son pouvoir, se superpose en quelque sorte au Devoir et se réalise par le fîiil seul que le Devoir s'accomplit, que l'action faite par Devoir appartient à Tordre oi!i se réalise l'Idéal de la Moralité. Et c'est cet ordre, « but nécessaire de l'homme qnand il obéit au Devoir, » dont Fichtc fait le lieu de la Religion'. En d'autres termes nous sommes amenés à concevoir l'ordre absolu qui est le but de la Moralité ou plus simplement l'Idéal comme se réalisant dans le Monde par la Moralité sans doute, mais en dehors d'elle et comme indépendamment des êtres finis que nous sommes, mais cette réalisation de l'Idéal dans le Monde qui échappe aux jirises, au pouvoir de l'être fini, quoiqu'elle s'accomplisse par son œuvre, c'est au fond l'expression même de l'Absolu et de l'Infini dans le Monde, l'accomplissement de l'ordre absolu, de l'ordre intelligible et c'est la marque même de ce que nous appelons la Provi-

I. Ans einem Privatschrelben, p. S8-, ot Riickeriiuierungen, Aiilworten, Fruyen, S. W., V. p. 30-37, p. 367-3(38.

l.A l'IUluvol-IIIK RELIGIEUSE Syl

dence divine: en réalisant Tldéal, c'est Tordre divin que le Monde réalise, c'est l'existence même de l'Infini et de l'Absolu qu'il affirme: ordre, existence qui sont précisément l'objet de la Religion.

Cet ordre, par un procédé bien connu de noire Intelligence, nous le substantifions ensuite dans un concept, le concept de Dieu, comme nous substantifîons dans le concept de l'âme l'ordre des déterminations de notre activité intellectuelle alors qu'il n'y a pas là de véritable Substance mais un simple sujet logique destiné à fixer notre pensée devant l'infinité des modes de celte activité'. Mais n'oublions pas que cette abstraction, ce concept ne fait que mesurer notre impuissance et ne soyons pas dupes des artifices de notre Entendement ; reconnaissons qu'en voulant penser l'Infini, nous l'enfermons dans le cadre de noire Intelligence finie et que par là nous le détruisons ; qu'en soi l'Infini est ineffable, que tous les concepts de la divinité ne sont que des idoles et répétons avec Moïse l'antique précepte : « Tu ne feras pas Dieu à ton image et à ta ressemblance..., tu n'adoreras pas tes idoles et tu ne les serviras point ^. »

Par là se précise, dès le premier pas, le sens du problème religieux cbez Ficlite ; l'objet de la Religion n'est pas pour lui quelque chose qui soit transcendant au Monde, il n'est au fond que l'idée de l'existence de l'Idéal, de l'existence de Tordre absolu, du but nécessaire que le Devoir nous commande de réaliser ; or, l'idée de cette existence n'est point quelque chose d'hétérogène au Monde, puisque pour Fichte, nous l'avons vu, c'est dans le Monde et par le Monde que la Moralité se réalise. La conception de la Religion se trouve en quelque sorte déterminée par la conception inème du problème moral : du moment où Fichte admet — et c'est, on s'en souvient, Toriginalilé de son système — qu'il n'y a pas

1. Gerichlliclie Veraiitu'ortung yefjendie Aitklaye des Atlieismus, S. W. V, p. 264-267.

2. Ibid; id., p. 267. Râcker'mneningen, Anlworten, Fragen, 3i, 3a, 33, 34. p. 363-366.

LA rniLOSoniiE im»atiqië

entre le Monde sensible et le Monde intelligible, le Monde de TEsprit et de la Liberté, cet abîme infranchissable, ce dualisme irréductible qui rend entre eux toute communication, toute pénétration impossible, mais qu'au contraire le Monde sensible est la condition de réalisation deFEsprit absolu, de la Liberté et pour ainsi dire son instrument, il devient manifeste que l'objet de la Religion n'est plus hors du Monde. Ce n'est plus par je ne sais quelle renonciation au Monde que l'homme découvre la divinité ; le Dieu qu'il cherche n'est pas un Dieu caché, son nom est inscrit en toutes lettres au fond de notre cœur, c'est celui que prononce la Conscience morale quand elle affirme son Idéal, et loin que vis-à-vis de Dieu l'homme mesure son impuissance, c'est l'œuvre même de Dieu, c'est l'ordre divin qu'il accomplit dans le Monde et par le Monde quand il obéit à son Devoir ; la Moralité fait de l'homme le collaborateur de Dieu et c'est le règne de Dieu que réaliserait cette communauté des Saints qui est le but de la Moralité, cette communion des hommes dans l'identité de la Piaison et de la Liberté universelles'. Cet ordre n'est d'ailleurs point conçu par Fichte sur le modèle de l'Etre ou de la Substance, c'est-à-dire en somme de ce qui est objet ou détermination de la pensée, mais bien sur le modèle de l'Acte ou de la Liberté, comme Providence, c'est-à-dire comme un ordre vivant, comme un gouvernement spirituel du Monde ou mieux comme l'ordre même de l'Esprit, comme une activité qu'aucune détermination n'épuise, qui ne se limite à aucun objet, qui se renouvelle sans cesse à la source de sa propre infinité; bref, cet ordre n'est pas lui ordre donné objectivement, oi'do ordinatus, c'est un ordre qui perpétuellement et élernellement se fait, se crée, un ordre toujours en acte, ordo ordtnans'.

Cette conception de la Religion qui sujjprime en quelque sorte la distance qui séparait le Monde sensible de Dieu et fait de Dieu l'Idéal même de ce Monde, l'ordre absolu de