XIV LA PHILOSOPHIE DE FICHTE

la seconde, il est amené par le progrès de sa réflexion à franchir le cercle de la conscience, et il trouve en soi une faculté, la croyance, qui lui permet d'atteindre de quelc[ue manière, avec certitude, un principe qui le dépasse infiniment. Dans la première pliilosophic, le moi se suffisait : dans la seconde il ne se suffit plus ; il sait que l'être véritable est bors de lui, et qu'il est capable de s'y réunir.

La seconde tbèse qui se dégage de l'ouvrage est la continuité du développement philosophique, de Descartes à Kant et à Fichte. L'auteur montre, avec un grand soin et une grande sagacité, d'une part, les antécédents de la doctrine de Fichte chez ses prédécesseurs modernes, d'au Ire part, l'élaboration que le philosophe a fait subir principalement à la doctrine de Kant, pour former un système aussi cohérent, achevé et définitif que possible.

Nul doute que Fichte n'ait eu l'intention très précise de développer et de parfaire le système de Kant en se pénétrant de son esprit. Mais ne faut-il voir que la mauvaise humeur du maître à l'égard d'un disciple qui prétend le dépasser, dans la parole de Kant déclarant expressément que ce que Fichte appelle l'esprit de la criticjue est la négation de la critique ?

Kant est parti de la constatation d'tuie irréductibilité, invincible, selon lui, à nos moyens de connaître, entre notre sensibilité et noire entendement. Il avait conclu, de cette irréductibilité à la relativité, à la limitation nécessaire de notre connaissance. Par suite, il se proposa d'enseigner, et la certitude de notre science en tant qu'elle se renferme dans ses limites naturelles, et la témérité qu'il y aurait de notre part à prétendre connaître les premiers principes des choses elles-mêmes. Son système est essentiellement une leçon de modestie, en même temps que de confiance en nos forces bien cm[)loyées.

Il est dès lors contraire, non seulement à la lettre, mais à l'esprit de la critique kantienne, de prétendre découvrir le principe qui ramènerait à l'unité la sensibihté et l'enten-