Ibid., id., ^ 20, II, p

3o2 LA PHILOSOPHIE PRATIQUE

Ce Devoir de la conservation personnelle est, avons-nous dit, conditionnel, car le Moi empirique n'est qu'un instrument de la Moralité; là donc où la fin de la Moralité serait incompatible avec le Devoir de la conservation, il serait moralement nécessaire que la vie de l'individu fût sacrifiée à cette lin ; que le Devoir conditionnel fut subordonné au Devoir inconditionné : quand la Moralité l'exige, j'ai le Devoir de risquer ma vie et tous les prétextes sous lesquels je voudrais couvrir ma làcboté, par exemple celui de ne pas m'exposer pour conserver plus longtemps à la Liberté un de ses ins- Irimients possibles, vont directement contre le Devoir dont l'exigence est absolue et n'admet [)as de délai'.

A coté des Devoirs généraux conditionnels, il faut placer les Devoirs particuliers conditionnels; ce sont ceux qui s'attachent aux fonctions propres à chaque individu. Et d'abord le Devoir d'avoir une fonction, de remplir un rôle dans l'ordre social, de contribuer pour sa part à l'existence et à l'organisation de la Société; puis le Devoir de choisir la fonction à laquelle on est le plus apte ; enfin une fois la fonction choisie, le Devoir de remplir sa charge en toute conscience : si en fait ou en droit il y a une hiérarchie de fonctions, aux yeux delà Conscience morale, toutes les fonctions sont égales et il ne s'agit, au point de vue moral, que de les bien remplir^.

Une fois les Devoirs conditionnels établis, une fois considéré l'instrument de la Moralité, nous pouvons examiner le but même de la Moralité, la réalisation de la Raison dans la totalité des individus, considérés comme objet de la Moralité du sujet individuel, et déterminer les Devoirs absolus et d'abord les Devoirs absolus généraux.

Le premier de ces Devoirs concerne la Liberté comme forme, dans laquelle Fichte voit l'origine et la racine même

1. Pas System iler Sillenlehre. Drilles tlauplslûcli.. Driller Absctinilf, § 20, III, p. 269-271