Ibid., id., § 21, I, II, p

LA TflioHTE DE L\ MORALE 3o3

de la Moralité : or la condition de possibilité de la Liberté dans sa forme est double, elle suppose i° la permanence entre l'action de la A olonté et le corps comme organe de cette Volonté ; 2 " la |)crmanence du rapport entre ce corps et la partie du Monde qui est sa spbère propre d'action, la liberté d'action proprement dite. De là deux sortes de Devoirs, les uns relatifs aux corps des êtres raisonnables nous inlerdisanl toute violalion, toute contrainte pliysicpicà leur égard et en général toute action qui conduirait à détruire L» rapport de la Volonté du sujet à son corps comme instrument de son action (condamnation de l'esclavago, delà torture, du meurtre, etc.) ; nous onloniuinl de veiller à la conservation dautrui comme sujet de la Moralité (aime ton procbain comme toi-même) ' ; les autres, relatifs à leur liberté d'action : or cette liberté d'action exige en premier lieu la connaissance des rapports vrais des choses, l'exactitude de la connaissance, car autrement rien ne garantirait que l'action fût conforme à la libre détermination de la Volonté ; en second lieu la conservation de la propriété, de la spbère du Monde qui est la condition immédiate nécessaire de l'action, car alors les moyens de réaliser la détermination libre de la Volonté feraient défaut; d'où une double série de Devoirs : les Devoirs concernant la véracité, V interdiction de tromper autrui car c'est, au fond, détruire sa Liberté et le traiter non en homme, mais en chose (condamnation radicale du mensonge : pas de mensonge pieux, fait dans l'intérêt d'autrui, car'il est toujours fait contre sa Moralité, ni de mensonge nécessaire, car il est toujours contraire à notre Moralité); l'ordre de l'instruire et de lui communiquer la vérité"; les Devoirs concernant la propriété, V interdiction de la détruire ou de l'endommager en quoi que ce soit ; y ordre d'acquérir une propriété et d'en procurer une à tout homme (la bienfaisance consiste à fournir à chacun les moyens de vivre de son travail non à faire l'aumône ^).

I. Dos Syslem der Siltenlehre. Drilles Hauplslucic. Dritter Abscl>nitt, § 23, I, p. 276-281.

•2. Ibiil , id , i) 23, 1[, p. 282-291. 3. Ibid., id., § 23, lit, p. 291-297.

3o/4 t-A. tHiLOSOtint: pratique .

Les Devoirs relatifs à la vie et à la propriété donnent lieu à une remarque importante : ils peuvent être un objet de conflits pour la Conscience, parce que dans certains cas il peut y avoir pour la vie et pour la propriété antagonisme entre un individu et les autres. Le règlement de ces conflits fait l'objet d'une casuistique dans le détail de laquelle nous n'entrerons pas ici, il suffit à notre objet d'indiquer l'esprit dans lequel ces conflits doivent être résolus : leur solution consiste à établir entre les Devoirs en conflit, une hiérarchie où les Devoirs qui sont la condition immédiate de la réalisation de laMonditése subordonnent ceu\ qui n'en sont qu'une condition médiate (subordination du Devoir général au Devoir particul ier ' . )

Nous venons d'indiquer les Devoirs que nous impose le respect de la Liberté des autres dans sa simple forme, forme qui est la condition même de la possibilité de la Moralité, mais il ne sulïit pas à la Moralité qu'elle soit possible chez les autres, il faut qu'elle soit réalisée, il faut, en d'autres termes, que les autres prennent conscience de leur Devoir. De là pour celui qui a conscience de son Devoir, l'obligation d'élever les autres à la Moralité. En quoi consiste ce Devoir : la Moralité ne peut être imposée à autrui du dehors et par contrainte, elle ne peut venir que d'une tiétermination tout interne ; comment une pareille détermination peut-elle être produite chez cehii qui en est le sujet par un autre ? il semble qu'il y ait là une sorte de contradiction *. Cependant, en allant au fond des choses, on reconnaîtra aisément qu'une pareille action existe. De cette action Ficlite a indiqué la nature et l'origine dans sa Théorie du Droit ; elle seule rend possible l'éveil de la Liberté : c'est l'influence, qu'un homme peut exercer sur un autre. Or il y a en chaque homme un sentiment qui est en nous comme le levier de la vertu, le sentiment du respect ou de l'estime, et précisé-

1. Das System der Sitlenlehre. Drittes Hauptstûck. Dritter Abschnitt, § 24, p. 3oo-3i3.