I. Darsleltung der W'issenschaftslehrey § 33, p, QO-gô

ligne, n'ont leur fondement dans l'espace immobile, antérieur à la construction où il n'y a ni point, ni discrétion, mais unité et homogénéité ; le point et la direction sont des produits de la Liberté formelle de la Réflexion ; et cependant ils supposent Tun et l'autre l'espace immobile. Une fois posés le point de départ et la direction, qu'est-ce qui garantit la détermination nécessaire de la succession des points? Précisément la cohésion, l'homogénéité de l'espace immobile, de l'espace donné avant toute construction. La conscience de la succession est la synthèse de la construction et de Thomogénéité de l'espace. Ainsi donc c'est la liberté de la Réflexion qui pose la construction dans l'espace, mais celte construction est liée à l'intuition de l'espace donné dans sa lolalilé, de l'espace en repos qui lui fournit la loi de sa continuité. C'est toujours le rapport de la liberté formelle de la Réflexion à l'Être absolu : la Réflexion est libre mais formellement, une fois posée elle est liée indissolublement à l'Être dont elle sort*.

Maintenant il est facile de voir que cette liberté de la Réflexion qui dans l'espace immobile pose à volonté sans doute tel ou tel point, et telle ou telle direction, mais ce point et cette direction posés suit dans la construction un ordre de succession nécessaire — ordre impliqué par la continuité même de Tespace — il est, disons-nous, facile de voir que celte liberté est le fondement /ormW du temps ; formel seulement, car il manque encore au temps ce qui le remplit, ce qui à travers la succession des moments fait l'unité et la permanence de la série, ce qui la rend cohérente avec ellemême et en fait un seul et même tout.

De la nature du temps tel qu'il vient d'être déûni il résulte que le temps n'est pas qualitativement distinct de l'espace, ne s'oppose pas à l'espace, comme on l'a souvent dit. Entre le temps et l'espace il n'y a pas la distinction d'une intuition à une autre intuition, de l'intuition interne à l'intuition

i. Darsiellung der WUsenschaflslehre, § 34. p. 95-96.

LE MONDE DE i/eTPÉRIENCE f\3c)

externe, il y a simplement entre l'espace et le temps la différence qui sépare le point de vue de l'Être du point de vue de la Réflexion libre, une différence non de nature, mais de degré. La soi-disanl extériorité de l'espace (extériorité d'ailleurs contradictoire puisque l'extériorité est un terme purement relatif qui ne se conçoit que dans son opposition avec l'intériorité) vient de la singulière prétention à l'immatérialité qu'on a attribuée à Thomme depuis qu'on a considéré comme insuffisante à sa noblesse une matière avilie et tenue pour grossière \ Mais cette illusion se dissipe, si on cesse d'attribuer à la matière comme telle, la valeur d'une réalité absolue, si on lui restitue le caractère qui est le sien d'être un pur produit des lois de l'imagination, si on lui restitue sa parenté avec TEspril. « La matière a donc dans le système (de Fichte) un tout autre sens que le sens usuel. C'est encore un Monde spirituel, aussi discontinu, aussi discret, que l'autre » et Ficbte prétend prouver que la matière est nécessairement spirituelle, comme l'Esprit doit être nécesssairement matériel : « pas de matière, dit-il, sans vie et sans âme, et pas de vie non plus en dehors de la matière*. »

Aux yeux de Fichte, la matière est ce qui permet d'introduire dans l'espace, en soi homogène, partout identique à lui-même, une différenciation, une distinction des parties et une série discontinue, une série de termes extérieurs les uns aux autres ; c'est, pour tout dire en un mot, une certaine fixation ou détermination de la constructibilité de l'espace et comme la solidification d'une portion d'espace. Dans cette portion solidifiée subsistent d'ailleurs tous les caractères de l'espace : et la cohésion de tous les points, dans leurs rapports réciproques, en une masse homogène, et la possibilité à l'intérieur de cette masse d'une division à l'infini, d'une construction à Tinfini — et le caractère de TÊtre, et celui de la Liberté. La matière fournit ainsi au temps,

I. Darstellung der Wissenschaftslehre, § 3/|, p. 98. 3. Ibid., id., § 34» p. 99-100.

comme forme de la succession, un contenu qui le remplit, qui en fait une série réelle. Et nous comprenons alors comment l'espace, la matière, le temps forment au fond, dans une seule et même synthèse, une indissoluble triplicité, née de la détermination de ce pouvoir de quantifier, qu'est la pensée discursive, de la position même de la liberté formelle de la Réflexion*. Au point de vue de son actuation, la Réflexion, dans sa liberté, fournit le temps, la série discontinue des instants où, comme a dit ailleurs Fichte et comme il le répète ici, s'opère dans un moment indivisible la rencontre du sujet et de l'objet, où la conscience éclaire l'être immobile et inconscient*, — et, par conséquent, avec le temps et dans le même acte indissoluble, le Savoir ou la connaissance réelle, véritable ; mais au point de vue de la simple puissance de son être antérieure à toute division, à toute actuation, la Réflexion, comme pouvoir, donne l'espace et la matière, lesquelles sont, ne l'oublions pas, le fondement et la condition de son ultérieure actuation. Pas de Savoir réel, pas de lumière de la conscience sans l'acte du temps qui rend présent l'objet au sujet, sans l'espace et sans la matière, qui fournissent à la conscience la continuité du réel à travers la série discontinue du temps ; mais inversement pas de matière et pas d'espace en dehors du temps et de la lumière de la conscience, qui Taccompagne. Le temps dans sa succession et le Savoir ne peuvent être conçus en dehors de la continuité de Tespacc et de la série nécessairement liée dofi choses matérielles ; ainsi il n'y a pas de Savoir vivant en dehors de l'espace et de la matière; mais inversement il est permis de dire que c'est le temps seul ou la Liberté et le Savoir, termes au fond synonymes, qui découpent la matière dans l'espace homogène. Ici encore, ici toujours, ri n et le Multiple, TLtre et la Liberté sont inséparablement unis et s'impliquent mutuellement, constituant ce