Ibid., id., § 35, p. i03-io

LE MONDE DE L^EXPÉRIENCE i\l

que Fichle appelle à bon droit la forme même du Savoir *. '

L'espace d'une part, d'autre part le temps et la matière, partout pénétrée de vie et de liberté, qui le remplit, tels qu'ils viennent d'être déterminés, constituent la forme fondamentale et générale de l'intuition primitive du Savoir, sa position même ; ils sont, comme dit Fichte, le résultat immédiat de la position de la Liberté formelle, du principe de la Réflexion, de la division, de la « quantitabilité » qui est l'essence du Savoir — et de son rapport avec un principe de nécessité, de détermination (rapport de l'Être et de la Liberté) ; mais ce Savoir conçu jusqu'à présent sous une forme générale, abstraite et pour ainsi dire schématique n'a pas encore fourni de connaissance réelle. Le Savoir réel ne commence qu'avec une détermination particulière, qu'à l'intérieur d'un quantum donné, d'une limitation de fait ; or de ce quantum donné, de celte limitation de fait, la détermination générale, la nécessité logique ne peut fournir la raison, il y a là pour elle une sorte d'hiatus, quelque chose d'inintelligible ; c'est dans la connaissance ce qui constitue la réalité empirique*. Cependant il faut ici faire une distinction : sans doute il est impossible de déduire de la forme générale du Savoir telle ou telle détermination particulière, mais on peut du moins de cette forme déduire la forme nécessaire de toute détermination particulière '. Ainsi le Savoir, pour de possible devenir réel, suppose un acte impliquant que l'universalité et l'infinité qui sont sa forme même soient sous un certain rapport posées comme données, comme fixées, comme déterminées, comme unité; et cet acte exige, en somme, que le Savoir, en soi un et identique, se ramasse et se concentre en une infinité de points de Réflexion, reproduisant l'infinité des points de vue, des angles sous lesquels il est j>ossible d'apercevoir l'universel *. Cette déter-