W., id., § 38, p

t\^\*>. LA SECONDE FORME DE L\ PHILOSOPHIE

mination de Funiversel, cette synthèse de TUn et de Tlnfinî s'exprime par un sentiment qui est la racine de l'individualité* . C'est donc dans l'individualité que se réalise pour Fichte le Savoir, parce que l'individualité exprime et permet justement de concevoir cette position du Savoir dans son universalité antérieure à la conscience où il se réalise ; comme l'avait si bien vu Leibniz, l'individu, dans la perception, embrasse l'Univers (ou le Savoir, r^ qui est tout un pour Fichte) dans son entier, mais sous une forme indistincte, et c'est seulement cette obscure perception de l'Univers, « ce sentiment », qui rend ultérieurement possible la Réflexion, laquelle développe et réalise en s'efforçant de l'élever à la hauteur de la conscience distincte, en s'efforçant de le comprendre par son infinité, l'Univers que le « sentiment » enveloppe '. Et nous retrouvons une fois de plus et sous une nouvelle forme dans cette individualisation du Sîwoir le rapport de l'Un ou de l'hlre et de la Liberté ou de la réflexion dans son infinité qui était le rapport fondamental du Savoir; le donné ou le fait qui est la détermination ou limitation nécessaire à la Réflexion et celte Réflexion même qui, dans sa liberté et en lui appliquant sa forme, cherche à le rendre intelligible. C'est celle union indissoluble de TLlre (Savoir inconscient) et de la Réflexion (Pensée, Savoir conscienl) qui constitue la connaissance ou le Savoir réel et le sentiment qui l'exprime est précisément pour cela tout à la fois Ltre et Pensée, tout à la fois qualité des choses et aflectiondu sujet^; le Monde et noire esprit ne font qu'un ; c'est cela même qui rend possible la conscience primitive et l'opposition que l'on conslate plus lard entre les choses el la Pensée n'est que le produit d'un Iravail ultérieur de la Réflexion. Le sentiment est ainsi le vérilable lieu du Savoir, la vivante unité des

I. Darstellung der Wissenschaftslchre, § 38, p. ii5, § 4o, p. ia4-ia5

et S 4i, p. 129.