L ESPRIT ET LES PRINCIPES DU SYSTÈME

e de la Volonté, une défaillance morale, qui menace la uso])hie en ruinant son principe; et constater le mal

déjà indiquer le remède : pour assurer à la pliiloso-

son princi{)e, il sufiit d'éveiller la conscience morale de Timc, il suffit d'élever l'homme h la dignité de l'Esprit', ï'est ainsi que la philosophie a véritablement besoin e introduction à la vie de l'Esprit. Ce n'est donc pas par ;t d'un artifice, c'est par la nécessité même de sa conion philosophique que Fichlc nous enseigne que, pour prendre la pliilosopliie, il faut à l'homme une sorle de nération, il faut éveiller en lui l'organe qui rend la pliij)hic ]K)ssibIe : l'Esprit. Rappelons ici les paroles du pliiphe: <• Four les hommes tels qu'ils sont par naissance, leur culture ordinaire, notre théorie pliilosoj)hique est lument incompréhensible ; car l'objet dont elle parie iste pas iKJur eux, ils n'ont pas le sens pour lequel et lequel existe cet objet. Us sont comme des aveugles-nés ne connaissent les choses et leurs rapports que par le lier cl auxquels on parlerait des couleurs et de leurs lorls-... La première condition [wur qu'ils puissent prendre In philosophie c'est de leur inculper le sens ■ lequel existe son objet, d'éveiller en eux ce sens; il ne il pas d'enseigner simplement une théorie, il s'agit pour ■trer dans cette théorie d'une véritable régi'ncration de innie tout entier, d'une Iransfonnation et d'un renouimcnt, d'un progrès de toute sa nalure vers un état su- ;ur. A celle théorie il faut une introduction. Ce sens L pas absolument nouveau dans le Monde comme s'il ail jamais existé [Htur le genre humain tout entier. Dc-

qu'il y a des hommes, ce sens s'est exercé, et tout ce I y a de plus grand et de meilleur dans le Monde — cela

qui fait vivre l'humanilé — est venu de l'usage de ce

Ibid., id.. p ig3-iy8.

Einleiluagavorlesiini/eii in die Wissfnschaflslehre. Nachgel. Worle,

LE PREMIER PRINCIPE 3l

sens'... Ce sens qui élève Thomme au-dessus de la Nature, qui le transporte comme au delà d'elle porte un nom dans la langue commune : il s'appelle la Liberté, (la spiritualité *). . . » L'affranchissement des entraves et des chaînes où nous tient prisonnier la Nature dans l'état .où nous place le seul fait d'être né, voilà la première condition pour comprendre la Théorie de la Science^, Grandes paroleg qui, à notre avis, éclairent d'une éclatante lumière toute l'œuvre du penseur. La philosophie n'est pas pour lui une dialectique toute théorique, une froide construction de concepts ; c'est une dialectique pratique, un apprentissage de la vie spirituelle, c'est la conquête même de l'Esprit, de la Liberté. Au fond pour Fichte comme pour Spinoza la philosophie est une Ethique. Et c'est dans ce sens qu'il affirme que la philosophie qu'on a dépend de l'homme qu'on est'.

Ceci enfin nous permet de comprendre le vrai sens de l'Idéalisme de Fichte. Fichte répète souvent qu'entre le Dogmatisme et l'Idéalisme qui sont les deux modes d'explication de l'Univers *, les deux seuls modes possibles, puisque les deux seuls points de départ possibles d'une telle explication sont ou la Chose ou l'Esprit , il n'y a pas de raison au sens spéculatif du mot qui nous permette de choisir ; il n'y a rien dans l'un qui nous autorise à rejeter l'autre car ils sont totalement impénétrables l'un à l'autre : partant de deux principes irréductibles, ils n'ont dans leur développement aucun point de contact ; et quand même ils paraissent s'accorder sur les mots d'une proposition, chacun d'eux prend ces mots dans un sens différent. Mais il y a une raison, au sens pratique du mot, qui nous oblige à choisir : en effet, tout l'effort du Dogmatisme consiste à nier la réalité propre de l'Esprit, son Autonomie, sa Liberté, en la réduisant à un délerqiinisme plus ou moins conscient; tout l'efforl de l'Idéa-